马蹄踏雪，毛发御寒，饮草嬉戏，这是它们本真的本性。无论有高台或精美的厩舍，对它们来说都是多余的。就如同鸟儿应自由飞翔，即便金银铸成的笼子，也不应该是它们喜悦之所。
人人尊敬的伯乐，只对人有用，却并非对马所求。伯乐出现，便烙印于其背，用铁器剪去长毛，磨短指甲，将笼头加以束缚，以符合人们要求它做出的样子和行为，无论赶路、奔波、驱赶，或在饥饿与渴望中，它们只能被带来，而不是主动行动。
在道德昌盛之世，人与禽兽共处，与万物为伍，不知君子小人的分别。在无知中保持德行，从不离弃自然；无欲而称素朴，是谓纯真朴实。民性得矣。
德乃道之外显，其养育万物，以悟道需少私寡欲，返璞归真，让回归最原始之本质。在人类原始社会，该境界最接近此理，那时人与人之间没有欺诈隐瞒，更无私欲，每个人只追求生存，没有私欲，也就没有巧取豪夺尔虞我诈，更无君子小人的差别。
随着生产力的发展，有了剩余资源，便产生贫富阶级差异，再现了生存与占有的矛盾，不仅要吃饱，还要吃好，不仅住地方，还要住得更好。不仅穿衣服，还要穿得更好，使大自然中的树木花草动物变成了资本积累工具。
人类单方面过度开采大自然，使动物天性消失，如同植物亦然。如果砍伐用于建造房屋或取暖，那么装饰品则满足精神需求。而且也磨灭了他人的天性，如家长常辱骂孩子或因一次未考好便打骂，或否定孩子画作认为乱七八糟。父母站在孩子角度衡量行为合适吗？孩子想象力丰富，不应因为书本学校工作环境禁锢否定一切，要知道抹杀了孩子天性的代价是什么？
原本能和谐共存的人类、私欲破坏平衡，庄子这一章是对美好憧憬的人与自然共存愿景。希望我们日常生活中不要自以为是，以自己的观点要求他人。
