高明见，历史上，有些人物的重要性因种种原因而被有意或无意地低估了。道教的河上公就是一个被低估的人物，关尹子亦然。而如果我们排列被低估指数的话，关尹子大约为第一。
《庄子·天下篇》中说：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。”古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。……关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
在《庄子》里，被称作“关尹”，排名尚在老子的之前，并称为古之博大真人。
司马迁《史记·老子韩非列传第三》：老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，都令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，不知其所终。
在《史记》里，则称他为“都令尹喜”，是正史记载唯一受老子的衣钵传人的传人。
然而，我们必须纠正一种常见误解：关尹并不姓关，而“喜”这个名字首先出现在《列子·仲尼》篇：“都令喜曰：“在己无居，以形物自著，其动若水，其静若镜，其应若响。故其道若物也。”
至于他的名字和职务，我们只能推测，因为截断西行的老子，使得《道德经》这部万经之一得以流传不朽，他的功劳莫大的缘故后世 道教称他“文始真人”。文始者，即文明之始也。他既得到了 老子的真传，便弃绝了尘世的人事，与草木结成楼宇，在深山中修炼至达到最高境界，然后撰写了九篇著作来发挥和扩展道德二经中的思想。此外，他还创作了一部名叫 《文始真经》的内丹秘籍，这是一套极富哲理且实用的内丹修炼法门，被视作是中国内丹术的一个重要组成部分。
他的主要思想可以从先秦典籍如 《庄 子》， 《列 子》，以及 《吕氏春秋 中看到。在这些文献中，他提倡的是一种超脱尘世，无欲无求的心态，以及对自然界的一种敬畏与融合。他认为真正的大智慧不是通过学习知识获得，而是在于体会到生命的本质，是一种纯净无瑕的心灵状态。在这个意义上，可以说他是中国文化中的一个非常重要的人物，对后来的哲学家和宗教家产生了深远影响。
最后，由于他的高洁品格和卓越贡献，使得他成为一位崇拜对象，对后来的许多宗教派别产生了巨大的影响，如东晋时期 的 葛洪就曾盛赞过他的作品，并将其放在众多其他关于修身养性的书籍之后。这表明即使是在当时，也有人认识到他的伟大价值并给予高度评价。
