我，文高明，见历史上，有些人物的重要性因种种原因被有意或无意地低估了。道教的河上公就是一个被低估的人物，关尹子亦然。而如果排列被低估指数的话，关尹子大约为第一。
《庄子·天下篇》曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之……关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
在《庄子》里，称之为“关尹”，排名尚在老子之前，并称为古之博大真人。
司马迁《史记·老子韩非列传第三》：老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰乃遂去。至关，都令尹喜曰：“子将隐矣强为我著书。”于是老子乃著书上下篇言道德之意五千余言而去莫知其所终。
在《史记》里，则称之为“关令尹喜”，是正史记载唯一受老子的衣钵的传人。
关于是否姓“关”和“喜”的问题，我们已无从得知。“喜”这名字首次出现于《列子·仲尼》篇：关尹喜曰：“在己无居形物其著，其动若水，其静若镜，其应若响……”
由于先秦文献习惯将职务与名字合起来称谓，如帝尧、巫咸、轮扁、匠石等，《史记》云“关令尹喜”，应该是汉代的讹传误以为他姓“令”。
关于文始真人的历史，我知道他的主要思想，在先秦典籍中都有所论述，如《庄 子·天下篇》，说：“建 之以常，无 有；主 之以太一。”又如《列 子·黄帝篇》，记载了他对行善不求报答的心理状态。他认为，“壬其性养气含德，以通乎物。”
古代许多隐士对他推崇备至，将他看作是道家思想的代表之一。在东晋时期的一个名叫葛洪的人，他盛赞说：“方士不能到先儒未曾言，可仰而不可攀，可玩而不可执，可鉴而不可思可符而不可说。”
不仅如此，《百 子全书》中也将他的作品置于《道德经》的前面，这显示出他的作品份量巨大。在道教中，他的地位非常崇高，被奉祀与老子的同时，也有一派内丹仙学宗师，即文始派，以虚无为空本，以养性 为宗，从炼神还虚做起，最终达到浑人我同天地这一境界，被认为修行最高境界。
最后，我了解到，当他成仙后，被赐予玉册金文，一度成为四相之一，为二十四天王中的顶尖存在。
