马，蹄能践霜雪，毛能御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。
马蹄可以踏过冰冷的霜雪，马毛能够抵御严酷的寒风，它们吃草饮水，还能自在地跳跃，这正是马天生的本质。而对于给它们装饰的高台，无论多么精美的马厩，对于它们来说都是多余的，就像鸟儿应该自由飞翔，即便是金子做成的小鸟笼也不应该是它喜欢的地方。人人尊敬的伯乐，对人来说可能很有用，但对马来说并非什么好事；伯乐出现后说：“我善治马。烧之，剔之，刻之，我要烙印在它身上。”——伯乐出现后就给馬打上烙印，用刀剪去长毛和指甲，再戴上笼头，让它们按照人们需要它做的事情来行动：赶路奔波、驱赶、渴时饿时，只有在人们认为合适的时候才会带它出去。这就是如何磨灭了馬們天性的过程。
至於德行昌盛時代，那時人與鳥獸混居同一處，与万物共处，在哪里會有人區分君子小人的呢？眾人都無知，其德不離其本；眾人都無欲，是為素朴。素朴而民性得矣。
在道德昌盛的时代，当人类与鸟兽混居同一地，与万物共存，没有复杂的心理活动或私欲，只是一种纯真的生活方式。在这样的社会中，没有欺骗或隐瞒，更没有私欲，每个人只有一个共同目标——生存。当社会生产力发展起来，有了剩余资源，就产生了贫富差异和阶级划分，从此生存不再成为主要问题，而更多地转向占有和获取，以及满足私欲的人类需求。不仅要吃饱，还要吃好，不仅住地方，还要住得更好，不仅穿衣服，还要穿得更好。
从最初的人类与自然之间只为了生存而不得以获取东西，如树木花草动物等，都变成了积累资本的一部分。不但如此，将大自然中的动物植物磨灭掉，他们原本天生的行为被改变，比如砍树建房或者取火取暖，但同时还有一些额外的心理需求被满足。如果孩子画了一幅画却被家长视为乱七八糟，我们是否应该因为自己的知识限制而否定孩子一切想法呢？
希望我们日常生活中不要总是以自己的观点要求他人，以免抹杀了他们天性的美好憧憬。
