我要重新表述关于彭晓的文章。根据我的理解，彭晓是一位在唐末五代时期活跃的著名道士，他本人并未留下确切出生和死亡年份，只知他生活于公元9世纪后半叶至10世纪初期。在他的故事中，有一段说法是他曾与一个神秘的人物交往，并从这位人物那里获得了丹诀，这使得他能够在飞鹤山上自称为“真一子”，并以此号称自己拥有超凡的修炼能力。
据传，彭晓擅长用符箓来治愈疾病，因此被人们尊称为铁扇符。他还能发出像凤凰一样的声音，这些都显示了他的高超功力。蜀国皇帝孟昶对他的长寿之道非常好奇，而彭晓则回答说：“如果国家以仁义来治理，那么国家就能如尧、舜一般，被万古所铭记，从而实现长生不老。”孟昶听后深受启发，对彭晓进行了封赏，让他担任朝散郎、尚书祠部员外郎，并赐予紫金鱼袋作为荣誉。
彭晓提倡性命双修的养生思想，并且在内丹学说的阐发方面有着独到见解。他认为人可以成仙，年寿无限，他提出了建立在阴阳理论基础上的“仙道”、“鬼道”学说。根据他的观点，乾坤之气是生成万物的元气，它既有阴也有阳，有清也有浊。清阳者主生，积之者成神仙；浊阴者主死，积之者成散鬼。而通过内丹法，可以使人达到纯阳真精之形，与天地同寿，即可实现长生不死，即身成仙。
为了达成这一目标，他要求志士们必须彻底放弃声色欲望、名利场所，以及常人的交际关系，只与其他修行者的交流，最终隐居于山林间，不断修炼，以期望最终达到自己的目的。虽然彭晓的一些观点和方法遭到了世人的怀疑，但他的思想顺应了当时道教内部由外丹转向内丹的历史趋势，同时也坚持了一直以来被争议的话题——即身成仙和长生不老。这一点给后来的道教产生了一定影响。
现存的一些文献记录包括《周易参同契分章通真义》、《鼎器歌》以及《还丹内象金钥匙火龙水虎论》，这些都是研究彭晓内丹思想不可或缺的资料。此外，《云笈七签》中的几部分内容也涉及到了他关于黑铅水虎论和红铅火龙论等主题，是对其思想的一个重要补充。
