彭晓（？～954）是一位在唐末五代时期极具影响力的道士。他的本名是程，字秀川，号真一子，是西蜀永康地区的人。从小，他就对击竹和与何五云的友谊有着浓厚的兴趣。在后蜀时期，他通过明经考试考上了第，并且被任命为金堂令。
据传说，彭晓曾遇到了一位神秘的人物，从他那里得到了炼丹的秘诀。他自称为“昌利化（二十四治之一）飞鹤山真一子”，并且在县内的一座山上——飞鹤山中修炼。他以篆符来帮助人们治病，被尊称为铁扇符。他还能够发出长啸，这些声音就像鸾凤的声音一样美妙。此外，蜀主孟昶多次召请他，对于如何实现长生久视的问题，他回答说：“如果一个国家能够以仁义作为基础来治理，那么它就像尧舜时代那样，不朽，因此这就是长生的道理。”孟昶非常赞赏他的话，把他提升为了朝散郎、守尚书祠部员外郎，并赐给了紫金鱼袋。
彭晓在性命双修方面有很高的见解，在养生和阐发内丹思想方面也颇具特色。他坚信人可以成仙，而且寿命无限，而提出了建立在阴阳理论基础上的“仙道”、“鬼道”学说。根据他的看法，乾坤之气是由阴阳两部分组成，有清有浊。清阳能使生命得到延续，使之成为神仙；而浊阴则导致死亡，只能成为散鬼。而通过炼丹，用天地无垠之元气补充个人有限形体，就可以达到与天地同寿，即身成仙。
彭晓要求志士们，“必须彻底放弃声色和嗜好，以及名利，然后投身于灵山隐居，与常人隔绝，与其他追求相同目标的人结交，最终隐居于深山野林中，不断努力，不懈奋斗，这样才能期待成功”。③
彭晓关于成仙的观点符合了唐末五代时期道教方术从外丹转向内丹发展的历史趋势，同时又坚持了那些世人怀疑甚至诘难的话题，如长生不死及即身成仙等。这其中特别是在发挥《参同契》的原理解释内丹思想对于后世道教产生了一定的影响。今存其著作包括《周易参同契分章通真义》三卷，其中将魏伯阳《周易参同契》分为上、中、下三卷共九十章加以注释；另外还有《鼎器歌》一篇以及图八环，以解释《参同契》，称之为《明镜图诰》，均收入正统道藏。此外，还撰写了《还丹内象金钥匙火龙水虎论》，其部分内容收录于《云笈七签》卷七十，也是研究彭晓内丹思想的一个重要资料来源。
