李荣，唐代道教重玄派的代表人物之一，他的籍贯有几条材料可以佐证。首先，他自称蜀人：“荣在蜀日，已闻师名”；“道门英秀，蜀郡李荣”。其次，《绵阳县志》卷七引旧志说：唐驸马蒋曜登富乐山别李道士荣诗，该诗收入《全唐诗》卷八百八十二，有注称：“荣，巴西人”。据《元和郡县图志》，富乐山在巴西县东五里。这些都表明李荣当为绵州巴西人。
关于他的生平，史料较少而零散。他受到唐高宗的征召，大约就在此时，在蜀中与他有过从的著名诗人卢照邻曾以诗相赠：“锦节衔天使，琼仙驾羽君。投金翠山曲，奠壁清江濆。圆洞开丹鼎，方坛聚绛云。”赞扬了李荣的道术与文采。
进京以后，他活动于长安和洛阳两地，以代表道教与佛教论辩而知名。在显庆三年（658）四月，被敕召入内论义，与大慈恩寺僧慧立争辩。在显庆五年（660）八月，又被敕召与静泰于洛阳宫中就《老子化胡经》进行辩论，但最终败北。
后来他可能收到了骆宾王代女道士王灵妃写的诗，在长安时，他们“台前镜影伴仙娥，楼上箫声随凤史”；“仙桂丹花重迭开，双重绰约日游陟”，遭贬回蜀地后，“不能京兆画蛾眉，将向成都骋驺引”。
再度奉敕入长安后，他在蓬莱殿论义，与灵辩同奉见，并以惯用的中观方法作答辩。在总章（668～670）中，他尚住东明观，在长安颇有声名，但后不知所终。
李荣还有一定的文学才能，与骚人墨客交游，对待生活诙谐好辩争。在总章之末兴善寺被火灾焚毁时，他作咏曰：“道善何曾善，如来烧亦尽，只有一群僧。”
此外，《太平广记》卷二百四十八引《启颜录》称：唐有僧法轨，与李荣前往参与讨论相争数番，而法轨旧作咏其才思敏捷。而根据《旧唐书》，罗道琮常与太学助教康国安、道士李荣等讲论，为时人所称，可见他为当时领袖群伦的人物之一。
由于受佛教三论宗影响，其思想极受其解释《老子》的方式影响。当初三論宗颇為盛行於蜀地，对其必有一定影响，因此他借助佛教学解释《道德经》，提高了哲学思想的思辨性。此外，还注释过《西升经》，主要著作包括《老子注》等，这些作品至今仍存留着残本，其中包括敦煌出土的一部撰写于高宗时代的手稿，以及蒙文通近期辑成四卷版本。此外还有严灵峰对其中一部分进行了辑校并收入集集中。
