唐代道教代表人物李荣与玄学的融合
在唐初，李荣以其深厚的道教造诣和对玄学的研究而闻名于世。他的道号是任真子，出生于四川绵阳市的一个地方名为巴西的地方。尽管关于他的生卒年份存在争议，但他大约活跃于唐高宗时期（650～683年）。近现代学者蒙文通甚至怀疑他可能就是成玄英。
关于李荣的籍贯，有几种不同的记载。一是他自称蜀人，如“荣在蜀日，已闻师名”；“道门英秀，蜀郡李荣”。二是在佛教中被斥为“区区蜀地老，窃号道门英”。三是《绵阳县志》卷七引旧志说：唐驸马蒋曜登富乐山别李道士荣诗。这首诗收入《全唐诗》卷八百八十二，其中作者为薛曜题名《登绵州富乐山别李道士策》。看来这两处都有笔误，一处“蒋”应改为“薛”，一处“策”应改为“荣”，这些错误可能源于传抄过程中的讹误。四是《全唐诗》卷八百六十九所收李荣《咏兴善寺佛殿灾》有注称：“ 荣，巴西人”。据《元和郡县图志》，富乐山在巴西县东五里。这些都表明了李荣当属绵州巴西人。
由于史料对于他的生平了解很少，因此我们只能通过零星记载来了解一些情况。他受到唐高宗征召，大约就在此时，在蜀中，他与卢照邻等著名诗人的交往也就发生了。在骆宾王的一首诗中，他透露了自己早年的学习生活及苦修丹术的情况。他还曾参与代表道教与佛教论辩，并且多次受命入京进行讨论和辩论。
贬回到蜀地后，他可能收到了骆宾王代女道士王灵妃写的诗。这首诗不仅赞颂了他的才华，也表达了一种情感上的交流。在一次重大事件上，他再度奉敕入长安，与灵辩同奉见，并开篇讲述：“ 道玄，不可以言象诠”，以他惯用的中观方法作答辩。
除了作为重玄派代表人物外，李荣也是一个擅长文学创作的人物。他喜爱交游，与许多骚人墨客有过深入交流。此外，《大唐新语》的记录显示，在一次重要会议上，当时流行互相排斥的情形下，他巧妙地回应了一位僧人的挑战，以自己的智慧赢得众人的尊敬。不过，这场胜利并没有持续太久，因为随后有一次重要辩论中，他败给了一位叫静泰的人，从而失去了原有的职位，最终被迫返回到梓州地区。
在离开京城后的岁月里，由於與其他詩人之間的情誼與對話記錄，我們能夠更清楚地了解到這個時代背景下的文化氛圍，以及如何由一個位於政治中心長安、文學世界中的角色轉變為一個孤立無援的人物。在這段時間裡，一些詩歌作品展現了他們之間情感纽带的坚固以及彼此對未來生活態度上的关切，而後來的事實證明，這種關係最終並沒有持續下去。
最终，在龙朔三年（663）五月，又一次奉敕入长安，但直至总章（668～670）期间，我们对他的下落仍然知之甚少。而这一段时间内，即使他留在东明观继续发挥影响力，但声誉似乎已经开始衰退。这也许与其个人性格或某些事件有关，同时也反映出时代变迁带来的变化。在那之后，对于这个历史人物来说，无论是在文献资料还是实际活动方面，都变得越来越模糊，而我们的认识仅限于是从散乱资料之间勾勒出的轮廓。如果将这些细节加以整理，我们可以看到一个复杂、多面化、充满戏剧性色彩的人物——那个时代不可或缺的一部分，但是现实却让他们逐渐消失进历史沉睡的大海之中。
