李荣，唐代道教重玄派的代表人物之一，他的籍贯有几条材料可以佐证。首先，他自己自称为蜀人：“荣在蜀日，已闻师名”；“道门英秀，蜀郡李荣”。其次，有一则佛徒斥他为“区区蜀地老，窃号道门英”。再者，《绵阳县志》卷七引旧志说：唐驸马蒋曜登富乐山别李道士荣诗。该诗收入《全唐诗》卷八百八十二，作者为薛曜，题名《登绵州富乐山别李道士策》。看来二者各有笔误，这些都表明李荣当为绵州巴西人。
关于他的生平，由于史料较少而零散，我们只能了解到他早年慕幽玄，只言容易得神仙，以及后来受到唐高宗的征召，大约就在此时，在蜀中与他有过从的著名诗人卢照邻曾以诗相赠赞扬他的道术与文采。
进京以后，李荣活动于长安和洛阳两地，他主要是代表道教与佛教论辩，并成为“老宗魁首”。显庆三年（658）四月，他被敕召入内论义，与大慈恩寺僧慧立争辩。在显庆五年（660）八月，又被敕召与僧静泰于洛阳宫中就《老子化胡经》进行辩论，但最终败给了静泰。此后，他可能收到了骆宾王代女道士王灵妃写的诗，他们之间的情谊深厚。
龙朔三年（663）五月，他再度奉敕入长安，并在蓬莱殿论义。他以惯用的中观方法作答辩，对自己的学说保持沉默，即所谓“无说无不说”，这种回答颇受当时人的推崇。
总章（668～670）期间，虽然他仍住在东明观，在长安颇有声名，但后来的消息不详。据《太平广记》卷二百四十八引《启颜录》，当时有一位僧法轨和他交谈，当法轨即将发言时，“姓李应须李”，“言荣又不荣”，这正是对他的讽刺，而李荣却及时反击，使得场上佩服他的才思敏捷。
除了注释《西升经》，主要著作还有《老子注》，杜光庭、宋人尤袤等均有提及。今存残本可见其学术水平。不过，由于史料有限，我们对他的生平知之甚少，也不知道最终如何归宿。
