《道德经》之谜，简以一字破千言：玄。老子之智，在于辩证无为与有为之间的舞蹈。在《道德经》中，“道”被赋予了最高的地位，而“道”的内涵不仅限于“无”，也包括“有”和“玄”。三者如同镜中花水中月，不分不离，却又各具特色。
首先，我们要探讨“道”的不可言说的特性。老子在《道德经》的开篇即表明：“道可道，非常道。”这意味着常见的、可以言说的并非真正的、深层次的真理。因此，《道德经》并不试图定义或描述什么是“道”，因为一旦被定义，就会受到限制。
然而，即便如此，《 道德经》仍然是一部五千言的大作，这背后隐藏着一个问题：如果我们无法用语言来界定或描述“道”，那么为什么还要写下这些文字？答案在于常见与常用的概念——惚恍、窈冥，它们能够捕捉到那些超越语言界限的事物，让我们对存在本身有所感知。这就是《 道德经》中的许多形容词，如 “惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。”
这些形容词虽然不能直接触及常见，但通过它们，我们可以体现出一种实践状态，即将这种状态应用到生命当中，使其成为事物和生命之间的一种联系。这正是老子的哲学思想——通过实践来证明真理，而不是单纯地进行抽象思维。
接下来，我们需要进一步探讨关于“玄”的含义。在《 道德经》的第一章里，老子提出了一个观点：“无名天地之始，有名万物之母。”这里，“无名”代表的是那个没有名字，没有具体形态的最初状态，而 “有名”则代表的是命名后的具体事物。这两者似乎是对立但实际上相辅相成，是同源不同流oro两个方面的一个整体。
此外，还有一种说法称，所有这一切都来自于一个更高层次的概念——所谓的 “玄”。这个概念既不只是简单的事物，也不是复杂的情况，更不是某种抽象的情感或思想，它是一个连接一切可能性的桥梁，使得一切都是可能发生的事情，从而使得每个事物都能保持其独特性，同时又能融入整个宇宙体系中的秩序之中。
最后，我们回到原来的问题：如何用最少的一个字来概括整个 《 道德 经》？答案显然是 “玄”。这个字包含了所有其他字，无论是 “无”还是 “有的含义，都指向那个超越任何名称和定义的事实世界。当我们尝试去理解这个世界时，最终发现自己站在了那片永恒未知的大海边，那里只有一个字足够用来描绘它——那就是 “玄”。
