张岂之，历史学家、思想史家、教育家，以其深厚的中国思想史和哲学史研究为世人所知。他主编了《中国思想史》、《中国传统文化》，并自著有《顾炎武》、《中华人文精神》等佳作。
《说文解字》称：“道”，指道路；方向，方法，道理。白话解释，即人们行走的大路，“道”也可引申为自然法则——“天道”，而“人道”乃关于社会与人的价值标准。“天道”、“人道”的相互关系，与古代农业生产紧密相关。在《周易·贲卦·彖辞》中，便有这样的论述：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。”此处，“天文”探讨季节变化，使农耕得以适时进行，而“人文”即是高尚的情操与社会制度。
春秋战国时期，“百家争鸣”的焦点之一便是如何理解“天道”与“人 道”。老子的独特论断在《老子·第77章》中被提及，他赞颂了不争、不言的自然法则，并将其作为治国之本。而孔子的理论，则侧重于仁义礼智信这些品德，以及对百姓的关怀。
儒家的开创者孔子认为：“朝闻道夕死可矣”，表明他对理想和高尚的人生态度极为重视。他还强调，当个人生命与理想之间发生冲突时，要毫不犹豫地牺牲个人，为的是维护更崇高的事业，这种使命感建立在对百姓深切关怀上，被后世称作民本论。
韩愈在他的文章中提出了关于儒学传承谱系的理论，他认为孔子之后有一条直接传承线索，从孟轲到自己。这一立场体现了他对于儒学内圣外王融合的推崇，同时也是他倡导学习古典文学并用以弘扬儒术的基础。他的文章观点鲜明，说理透彻，对后世产生了深远影响。此外，他还参与了古文运动，用古代散 文来振兴儒术，为后来的文学发展奠定了基石。
唐朝佛教和 道教盛行，也促成了儒释 道三大宗教融合的问题。在这个过程中，不仅要看是否能吸收其他文化精华，更要看佛教是否能实现自身化。北宋时期 儒释 道融合趋于成熟，而理学成为新形态中的代表性思潮之一，其核心人物如张载提出：作为士大夫应肩负起文化责任，为国家做出贡献。这一精神至今仍激励着我们追求卓越的心志。
