各位兄台，大家好，我们接着学习道德经，今天我们来看，第六十四章，下为原著，
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
博大
本章也是道德经千古名篇，相信大家都看到了，这里面有些名言，可能大家都耳熟能详，比如，
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
先来解释一下第一段，其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。意思是平静安稳的环境，容易保持！为什么？因为温水煮青蛙嘛！用时下的话讲，就是在自己的舒适圈呆久了！不愿意跳出，那不就变得麻木了，反过来理解，就是老子所说的其安易持，理解老子的用意了没有？不就是慈悲为怀的忧患意识嘛！谋事要在还没有预兆，或者说没有端倪之前下手嘛！用中医的学说就是，上医治未病，防患于未然！
精微
老子紧随其后的说，脆危的容易分离，泮，分离之意，微弱的，微小的容易散去，所以要绸缪于未然，防患于未出，治理国家也是一样，要提早发现征兆，治理于未乱之时，一旦天下大乱，那后果不可设想，那时再去治理，就来不及了，能理解吧！怎么样才能治理于未乱，这个老子没有说，但是统治者一定要有敏锐的嗅觉，一定要爱民如子，一定要与民同乐嘛，这样不就治了嘛！是不是，可问题是寡人做不到啊！那就用事实说话，以自然之理，来示君王。他说合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。大树生于细小毫厘之间，高楼是一砖一瓦慢慢的积累起来的！千里的行程，也要一步一步的去走，故能成千里。
自然
这段话很好理解吧，老子无非是想告诉大家，事物发展的过程和规律。但是这最最浅显的道理，却蕴含着无上的哲理，这也正是老子的伟大之处，当然荀子在劝学篇里面也有类似的言论，如故不积跬步，无以至千里；不积小流,无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾,功在不舍，锲而舍之，朽木不折；锲而不舍,金石可镂。大家注意看后面的几句，体现了荀子的主张，那就是积极有为，锲而不舍，而老子却说多行不义，多行必败，为者败之。
涟漪
如果道德经一书，真是老子所著，那么毫无疑问，是荀子剽窃了老子的思想！但是他们两的观点又不太一样。甚至于截然相反，这个值得大家去揣摩，我就不多讲了，接着往下看，老子说为者败之，执者失之，反过来讲，就是无为不败，不执不失，是不是！握在手心里的沙子，越用力去抓紧，越容易流失！然而这句话，用在爱情上面更是严丝合缝！人爱的越深就越容易受伤，为什么？因为太执着了嘛！是不是，这个道理？没想到我们的老子，还是一个恋爱专家。那么我们再回过头看荀子的主张，那也是相当正确的！一个是阳刚的进取，一个是阴柔的进取，只不过我们要具体事情具体对待。
道法自然
再来看这句话，民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。人们做事，经常做了几成，有的刚刚开始就败，有的快成功了，却功败垂成，为什么？这个原因比较复杂！老子说，我们只要始终谨言慎行！始终如一，就不会败，真的不会败吗？呵呵，如果这样理解，又被老子骗了，更深一层的含义是，败了也无怨无悔嘛！是不是，因为你奋不顾身的努力过，还有什么后悔的呢？明白了吧！人最怕的是败给自己，而不是败给困难。可能我这段解释太过平民化，太过粗浅，而老子的真实意思是，以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
一花一世界
这个意思就是超然物外，不要看重成败得失，正所谓是非成败转头空！圣人要经常欲无欲，欲念起，告诉自己不要有欲！就是欲无欲，为什么？因为是万恶之源，同样也是幸福的甘泉。我们要一分为二的看待，圣人要学习别人不愿意学的东西，比如道德经！当然这个学不学，也可以理解成，学无所学，然后观察到别人的过错，引以为戒，扬长僻短，知道自然之道，或者天人合一，最后不敢为，不去为，不想为，那就真的立于不败之地喽。
