钱学森之问——“中国学校为什么培养不出来
杰出的人才
？”可能其中的一个原因是因为缺乏独立人格
。我们一直以来的亲子关系和教育理念中，太多的强调服从和纪律，而很少去讲反思和质疑。犹太人人口一千多万人，但他们诞生过一百多痉诺贝尔奖得主，这是为什么？犹太人每天回家问孩子的是：“你今天是否提出一个好的问题
？有没有对谁进行了质疑
”？而中国家长每天回到家问孩子的是：“你今天有没有听话？乖不乖”
？这是一个民族的问题。但是中华民族是个伟大的民族，我们的民族自信心与日俱增，必将成为世界之执牛耳者，我们必须重视每个人独立人格的养成。《道德经》中留下了很多古人关于独立人格的观点论述。修道的第一步就是要“去媚”
，不依附于他物而去无意识、无底线地追求。
《道德经》第十三章讲到：
“宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
此章讲的是独立人格，与《道德经》大部分的先举例不同，本章
先给出命题，再进行解释。
把宠辱看作惊惧，竟然有些人把这些看得比身家性命还重要。什么叫“宠辱若惊”？
“宠辱若惊”是指“宠”与“辱”是人为制造出来的，可能是非常全面的理论系统，也可能使你自觉自愿执行的，可能致人某些从小到大的社会不良习气催眠。
“宠辱若惊”是一种常态。
我们的教育，习惯从小用宠辱来引导孩子，而对错的标杆来自家长的主观，并非事情本身。
鲜少见家长能跟孩子讨论一件事情的正确路径
，那样真的太容易露怯了，因此家长习惯评价孩子本身，好掩饰自已的任性。
“宠为下”，宋徽宗把这句话戳穿了，说：
“宠者为下，贵者为上”
，这就是说，如果你被宠了，就证时你的地位是低下的，或者说你已经默默地把人格放到了地上。宋徽宗又说：“居宠而以为荣，辱矣。”
受宠了觉得很光荣，生活突然有了色彩，这是对人格的羞辱。
“得之若惊，失之若惊”，人生目标
条件反射化了
，整个被宠辱所调教、所左右
。生活在重重社会关系之中，独立人格永远是稀缺品
。管理者用宠辱去驯化下属，下属一样可以假装热爱宠辱来媚上惑主。一群独立的人在一起是龙，一群彼此魅惑的人在一起成虫。
童话《小王子》里，狐狸告诉小王子，什么叫魅惑一一魅惑就是你来驯服我吧。这就叫魅惑。
一个人为什么会追求荣宠？无非是爱惜自己。
但顺着宠辱去做人，反而迷失了自已，心为形役，徒增祸患。
历史上按照宠辱去追求人生的，大多下场不妙。毕竟宠物都是随时可以牺牲的棋子。
本真的一个人，自然地活在世上，有谁可以宠他，有谁可以辱他呢？当然，人活着总是要面对社会、面对复杂的人际关系，都要相互依赖，但是
这并不代表就要活成依附物。人活的意义，
究竟是来自外部宠辱
的条件反射的调教
，还是要活出自已的目标
，树立一个自我评价系统
？这是一个大问题。一个人如果仔细回想偶遇上位者
时的心理活动，大多会发现很多的不堪
，中是久而不觉其臭罢
了。当一个人正视自己、认真面对生活的时候，就必须卸掉那些无言的咖锁
。
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