虽天地之大，万物之富，其所宗而师者无心也。 知天之所为，知人之所为者，至矣。 〔注〕知天人之所为者，皆自然也；则内放其身而外冥於物，与众玄同，任之而无不至也。 〔疏〕天者，自然之谓。至者，造极之名。天之所为者，谓三景晦明，四时生杀，风云舒巷，雷雨寒温也。人之所为者，谓手捉脚行，目视耳听，心知工拙，几所施为也。知天之所为，悉皆自尔，非关修造，岂由知力。是以内放其身，外冥於物，浩然大观，与众玄同，穷理尽性，故称为至也。 知天之所为者，天而生也； 〔注〕天者，自然之谓也。夫为为者不能为，而为自为耳；为知者不能知，而知自知耳。自知耳，不知也，不知也则知出於不知矣；自为耳，不为也，不为也则为出於不为矣。为出於不为，故以不为为主；知出於不知，故以不知为宗。是故真人遗知而知，不为而为，自然而生，坐忘而得，故知称绝而为名去也。 〔疏〕云行雨施，川源岳渎，非关人力，此乃天生，能知所知，并自然也。此解前知天之所为。 知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。 〔注〕人之生也，形虽七尺而五常叉具，故虽区区之身，乃举天地以奉之。故天地万物，凡所有者，不可一日而相无也。一物不具，则生者无由得生；一理不至，则天年无绿得终。然身之所有者，知或不知也；理之所存者，或不为也。故知之所知者寡而身之所有者众，为之所为者少而理之所存者博，在上者莫能器之而求其备焉。人之所知不叉同而所为不敢异，异则伪成矣，伪成而真不丧者，未之有也。或好知而不倦以困其百体，所好不过一肢而举根俱弊，斯以其所知而害所不知也。若夫知之盛也，知人之所为者有分，故任而不强也，知人之所知者有极，故用而不荡也。故所知不以无崖自困，则一体之中，知与不知，合相与会而俱全矣，斯以其所知养所不知也。 〔疏〕人之所为，谓四肢百体各有御甩也。知之所知者，谓自知於色，即以色为所知也。知之所不知者，谓自#1能知色，不能知声。即以声为所不知也。既而目为手足而视，脚为耳鼻而行，虽复无心相为，而济彼之功成矣。故眼耳鼻舌，四肢百体，更相役用，各有司存。心之明阔，亦有限极，用其分内，终不强知。斯以其知之所知以养其知之所不知也，故得尽於天年，不横夭折。能如是者，可谓知之盛美者也。 虽然，有患。 〔注〕虽知盛，未若遗知任天之无息也。 〔疏〕知虽盛美，犹有息累，不若忘知而任独也。 夫知有所待而后当， 〔注〕夫知者未能无可无不可，故铃有待也。若乃任天而生者，则遇物而当也。 其所待者特未定也。 〔注〕有待则无定也。 〔疏〕夫知铃对境，非境不当。境既生灭不定，物亦待夺无常。唯当境智两忘，能所双遣#2，方能无可无不可，然后无息已。 庸诅知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？ 〔注〕我生有崖，天也；心欲益之，人也。然此人之所谓耳，物无非天也。天也者，自然也；人皆自然，则治乱成败，遇与不遇，非人为也，皆自然耳， 〔疏〕近取诸身，远托诸物，知能运用，无非自然。是知天之与人，理归无二。故谓天则人，谓人则天。凡庸之流，诅晓斯旨。所言吾者，庄生自称。此则泯合人天，混同物我也。 且有真人而后有真知。 〔注〕有真人，而后天下之知皆得其真而不可乱也。 〔疏〕夫圣人者，诚能冥真合道，忘我遗物。怀兹圣德，然复有此真知，是以混一真人而无息累。真知#3之状，列在下文耳。 何谓真人？ 〔疏〕假设疑问，庶显其旨。 古之真人，不逆寡， 〔注〕凡寡皆不逆，则所顺者众。 〔疏〕寡，少也。引古御今，崇本抑末，虚怀任物，大顺群生，假令微少，会不逆杆#4者也。 不雄成， 〔注〕不恃其成而处物先。 〔疏〕为而不恃，长而不宰，岂雄据成绩，欲处物先邪。 不谟士。 〔注〕纵心直前而群士自合，非谋模以政之。 〔疏〕虚夷忘淡，士众自归，非关运心谋巷招玫故也。 若然者，过而弗悔，当而不自得也。 〔注〕直自全当而无过耳，非以得失经心。 〔疏〕天时已过，曾无悔吝之心；分命偶当，不以自得为美。 若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假於道也若此。 〔注〕言夫能之登至於道者，若此之远也。理固自全，非畏死也。故真人陆行而非避濡也，远火而非逃热也，无过而非措当也。故虽不以热为热而未尝赴火，不以濡为濡未尝蹈水，不以死为死未尝丧生。故夫生者，岂生之而生哉，成者，岂成之而成哉。故任之而无，不至者，真人也，岂有巢意於所遇哉。 〔疏〕栗，惧也。濡，湿也。登，升也。假，至也。真人达生死之不二，体安危之为一，故能入水入火，曾不介怀，登高履危，岂复惊惧。真知之士，有此功能，升至玄道，故得如是者也。 古之真人，其寝不梦， 〔注〕无意想也。 其觉无忧。 〔注〕当所遇而安也。 〔疏〕梦者，情意妄想也。而真人无情虑，绝思想，故虽寝寐，寂泊而不梦，以至觉悟，常适而无忧也。 其食不甘， 〔注〕理当食耳。 〔疏〕混迸人问，同尘而食，不耽滋味，故不知甘美。 其息深深。真人之息以踵， 〔注〕乃在根本中来。 〔疏〕踵，足根也。真人心性和缓，智照凝寂，至於气息，亦复徐迟，脚踵中来，明其深静也。 众人之息以喉。屈服者，其哑言若哇。 〔注〕气不平畅。 〔疏〕哑，喉也。哇，碍也。凡俗之人，心灵驰竞，言语喘息，唯出咽喉。情躁气促，不能深静，屈折起伏，气不调和，咽喉哑之中怛如哇碍也。 其嗜欲深者，其天机浅。 〔注〕深根宁极，然后反一无欲。 〔疏〕夫耽嗜诸尘而情欲深重者，其天然机神浅钝故也。若使智照深远，岂其然乎。 古之真人，不知悦生，不知恶死； 〔注〕与化为体。 〔疏〕气聚为生，生为我时；气散而死，死为我顺。既冥於变化，故不以悦恶存怀。 其出不欣，其入不距； 〔注〕泰然而任之。 〔疏〕时应出生，本无情於听乐；时应入死，岂有意於距讳耶。 翛然而往，鲦然而来而已矣。 〔注〕寄之至理，故往来而不难。 〔疏〕修然，无系貌也。绦然独化，任理遨游，虽复死往生来，曾无意恋之者也。 不忘其所始，不求其所终； 〔注〕终始变化，皆忘之矣，岂直逆忘其生，而犹伏#5探求死意也。 〔疏〕始，生也。终，死也。生死都遣，曾无执滞。岂直独忘其生而偏求於死耶？终始均平，所遇斯适也。 受#6而喜之， 〔注〕不问所受者何物，遇之而无不适也。 〔疏〕喜所遇也。 忘而复之， 〔注〕复之不由於识，乃至。 〔疏〕反未生也。 是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。 〔注〕人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。物之感人无穷，人之逐欲无节，则天理灭矣。真人知用心则背道，助天则伤生，故不为也。 〔疏〕是谓者，指斥前文，总结其旨也。捐，弃也。言上来智德#7忘生，可谓不用取拾之心，捐弃虚通之道；亦不用人情分别，添助自然之分。能如是者，名日真人也。 若然者，其心志， 〔注〕所居而安为志。 〔疏〕若如以前不捐道等心，是心怀志操#8能致然也。故《老经》云，强行者有志。 其容寂， 〔注〕虽行而无伤於静。 其颗类； 〔注〕类，大朴之貌。 〔疏〕颈，额也。类，大朴貌。夫真人降世，挺气异凡，非直智照虚明，志力弘普，亦乃威容闲雅，相貌端严。日角月玄#9，即斯类也。 赓然似秋， 〔注〕杀物非为威也。 暖然似春， 〔注〕生物非为弁也。 喜怒通四时， 〔注〕夫体道合变者，与寒暑同其温严，而未尝有心也。然有温严之貌，生杀之节，故寄名於喜怒。 〔疏〕圣人无心，有感斯应，威恩适务，宽猛逗机。同素秋之降霜，初无心於肃杀；似青春之生育，宁有意於仁惠。是以真人如雷行风动，木茂花敷，覆载合乎二仪，喜怒通乎四序。 与物有宜而莫知其极。 〔注〕无心於物，故不夺物宜；无物不宜，故莫知其极。 〔疏〕真人应世，赴感随时，与物交涉，铃有宜便。而虚心慈爱，常善救人，量等太虚，故莫知其极。 故圣人之用兵也，而不失人心； 〔疏〕尧攻丛支，禹攻有扈，成汤灭夏，周武伐殷，并上合天时，下符人事。所以兴动干戈，吊民问罪，虽复灭亡邦国，而不失百姓欢心故也。 利泽施乎万世，不为爱人。 〔注〕因人心之所欲亡而亡之，故不失人心也。夫白日登天，俱照，非爱人而照之也。故圣人之在天下，暖焉若春阳之自和，故蒙#10泽者不谢，妻乎若秋霜之自降，故雕落者不怨。 〔疏〕利物滋泽，事等阳春，岂直一时，乃施乎万世。若刍狗百姓，故无偏爱之情。 故乐通物，非圣人也； 〔注〕夫圣人无乐也，直莫之塞而物自通。 〔疏〕夫悬镜高堂，物来斯照，不迎不送，岂有情哉。大圣应机，其义亦尔。和而不唱，非谓乐通。故知惑意於物，非圣人者也。 有亲，非仁也； 〔注〕至人#11无亲，任理而自存。 〔疏〕至人无亲，亲则非至人也。 天时，非贤也； 〔注〕时人#12者，未若忘时而自合之贤也。 〔疏〕占玄象之亏盈，侯天时之去就，此乃小智，岂是大贤者也。 利害不通，非君子也； 〔注〕不能一是非之涂而就利违害，则伤德而累当矣。 〔疏〕未能一穷通，均利害，而择情荣辱，封执是非者，身且不能自达，焉能君子人物乎。 行名失己，非士也； 〔注〕善为士者，遗名而自得，故名当其实而福应其身。 〔疏〕矫行求名，失其己性，此乃流俗之人，非为道之士。 亡身不真，非役人也。 〔注〕自失其性而矫以从物，受役多矣，安能役人。 〔疏〕夫矫行丧真，求名亡己，斯乃受人驱役，焉能役人之哉。 若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。 〔注〕斯皆合己效#13人，徇彼伤我也。 〔疏〕姓狐，字不偕，古之贤人，云尧时贤人，不受尧让，投河而死。务光，黄帝时人，身长七尺。又云：夏时人，饵药养性，好鼓琴，汤让天下不受，自负石沉於庐水。伯夷叔齐，辽西孤竹君之二子，神农之裔，姓姜氏。父死，兄弟相让，不肯嗣位，闻西伯有道，试往观焉。逢文王崩，武王伐纣，夷齐扣马而谏，武王不从，遂隐於河束首阳山，不食其粟，卒饿而死。箕子，殷纣贤臣，谏纣不从，遂遭奴戮。胥余#14者、箕子，名也。又解：是楚大夫伍奢之子，名员，字子胥，吴王夫差之臣，忠谏不从，抉#15眼而死，尸沉乎江。纪他者，姓纪，名他，汤时逸人也；闻汤让务光，恐及乎己，遂将陷於窍水而死。申徒狄闻之，因以踏河。此数子者，皆矫情伪行，亢志立名，分外波荡，遂至於此。自饿自况，促龄夭命，而芳名令誉，传诸史籍。斯乃被他驱使，何能役人。悦乐众人之耳目，焉能自适其情性耶。 古之真人，其状义而不朋， 〔注〕与物同宜而非朋党。 〔疏〕状，进也。义，宜也。降进同世，随物所宜，而虚己均平，曾无偏党也。 若不足而不承； 〔注〕冲#16虚无余，如若不足也；下之而无不上，若不足而不承也。 〔疏〕韬晦冲虚，犹如神智不足；率也。 与乎其瓤而不坚也， 〔注〕常游於独而非固守#17。 〔疏〕觚，独也。坚，固也。彷徨放任，容与自得，遨游独化之场而不固执之。 张乎其虚而不华也； 〔注〕旷然无怀，乃至於实。 〔疏〕张，广大貌也。灵府宽闲，与虚空等量，而智德真实，故不浮华。 郦邮乎其似喜乎#18。 〔注〕至人无喜，畅然和适，故似喜也。 〔疏〕邓那，喜貌也。随变任化，所遇斯适，实忘喜怒，故云似喜者也。 崔乎其不得已乎#19。 〔注〕动静行止，常居叉然之极。 〔疏〕崔，动也。已，止也。真人凝寂，应物无方，迫而后动，非关先唱故，不得已而应之者也。 痛乎进也， 〔注〕不以物伤己也。 〔疏〕清，聚也。进益也。心同止水，故能清聚群生。是以应而无情，惠而不费，适我益我，神色终无喊损者也。 与乎止我德也； 〔注〕无所趋也。 〔疏〕虽复应动随世，接物逗机，而怛容与无为，作於真德，所谓动而常寂者也。 厉乎其似世乎#20。 〔注〕至人无厉，与世同行，故若厉也。 〔疏〕厉，危也。真人一於安危，冥於祸福，而和光同世，亦似厉乎。如孔子之困匡人，文王之拘美里，虽遭危厄，不废无为之事也。 警乎其未可制也； 〔注〕高放而自得。 〔疏〕圣德广大，警然高远，超於世表，故不可禁制也。 连乎其似好闭也， 〔注〕绵邈深远，莫见其门。 〔疏〕连，长也。圣德遐长，连绵难测。心如路绝，孰见其门，昏默音声，似如闭门，不闻见也。 悦乎忘其言也。 〔注〕不识不知而天机自发，故悦然也。 〔疏〕悦，无心貌也。放任安排，无为虚淡，得玄珠於赤水，所以忘言。自此以前，历显真人自利利他内外德行，从此以下，明真人利物为政之方也。 以刑为体， 〔注〕刑者，治之体，非我为。 以礼为翼， 〔注〕礼者，世之所以自行耳，非我制。 〔疏〕用刑法为治，政之体本；以礼物为驭#21，物之羽仪。 以知为时， 〔注〕知者#22自，时之动，非我唱。 以德为循。 〔注〕德者，自彼所循，非我作。 〔疏〕循，顺也。用智照机，不失时候；以德接物，俯顺物情。以前略标，此以下解释也。 以刑为体者，绰乎其杀也； 〔注〕任治之，故虽杀而宽。 〔疏〕绰，宽也。所以用刑法为治体者，以杀止杀，杀一惩万，故虽杀而宽简。是以惠者民之伟，法者民之父。 以礼为翼者，所以行於世也； 〔注〕顺世之所行，故无不行。 〔疏〕礼虽忠信之薄，而为御世之首，故不学礼无以立，非礼勿动，非礼勿言，人而无礼，胡不迷死。是故礼之於治，要哉。羽翼人伦，所以大行於世者也。 以知为时者，不得已於事也； 〔注〕夫高下相受，不可逆之流也；小大相居#23，不得已之势也，旷然无情，群知之府也。承百流之会，居师人之极者，奚为哉？任时世之知，委爻然之事，付之天下而已。 〔疏〕随机感以接物，运至知以应时，理无可视听之色声，事有不得已之形势。故为宗师者，旷然无怀，付之群智，居叉然之会，乘之以游者也。 以德为循者，言其与有足者至於丘也， 〔注〕丘者，所以本也；以性言之，则性之本也。夫物各有足，足於本也。付群德之自循，斯与有足者至於本也，本至而理尽矣。 〔疏〕丘，本也。以德接物，顺物之性，性各有分，止分而足。顺其本性，故至於丘也。 而人真以为勤行者也。 〔注〕几此皆自彼而成，成之不在己， 则虽处万机之极，而常闲#24暇自适，忽然不觉事之经身，悦然不识言之在口。而人之大迷，真谓至人为勤行者也。 〔疏〕夫至人者，动若行云，止若谷神，境智洞忘，虚心玄应，岂有怀於为物，情系於拯救者乎。而几俗之人，触涂封执，见舟航庶品，亭毒群生，实谓圣人勤行不怠。诅知汾水之上，凝淡宝然？故文#25云孰肯以物为事。 故其好之也一，其弗好之也一。 〔注〕常无心而顺彼，故好与不好，所善所恶，与彼无二也。 〔疏〕既忘怀於美恶，亦遣荡於爱憎。故好与弗好，出自几情，而圣智虚融，未尝不一。 其一也一，其不一也一。 〔注〕其一也，天徒也；其不一也，人徒也。夫真人同天人，均彼我，不以其一异乎不一。 〔疏〕其一，圣智也；其不一，几情也。既而凡圣不二，故不一皆一之也。 其一与天为徒， 〔注〕无有而不一者，天也。 其不一与人为徒。 〔注〕彼彼而我我者，人也。 〔疏〕同天人，齐万物，与玄天而为类也。彼彼而我我，将凡庶而为徒也。 天与人不相胜也，是之谓真人。 〔注〕夫真人同天人，齐万致。万致不相非，天人不相胜，故旷然无不一，冥然无不在，而玄同彼我也。 〔疏〕虽复天无彼我，人有之非，确然论之，咸归空寂。若使天胜人劣，岂谓齐乎。此又混一天人，冥同胜负。体斯趣者，可谓真人者也。 死生，命也，其有夜旦之常，天也。 〔注〕其有昼夜之常，天之道也。故知死生者命之极，非妄然也，若夜旦耳，奚所系哉。 〔疏〕夫旦明夜合，天之常道；死生来去，人之分命。天不能无昼夜，人焉能无死生。故任变随流，我将於何系哉。 人之有所不得与，皆物之情也。 〔注〕夫真人在昼得昼，在夜得夜。以死生为昼夜，岂有所不得。今人之有所不得而忧娱在怀，皆物情耳，非理也。 〔疏〕夫死生昼夜，人天常道，未始非我，何所系哉。而流俗之徒，逆於造化，不能安时处顺，与变俱往，而欣生恶死，哀乐存怀。斯乃几物之滞情，岂是真人之通智也。 彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎。 〔注〕卓者，独化之谓也。夫相因之功，莫若独化之至也。故人之所因者，天也；天之所生者，独化也。人皆以天为父，故昼夜之变，寒暑之节，犹不敢恶；随天安之。况乎卓尔独化，至於玄冥之境，又安得而不任之哉。既任之，则死生变化，唯命之从也。 〔疏〕卓者，独化之谓也。彼之众人，禀气苍昊，而独以天为父，身犹爱而重之，至於昼夜寒温，不能返逆。况乎至道窈冥之乡，独化自然之境，生天生地，开辟阴阳，适可安而任之，何得拒而不顺也。 人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎。 〔注〕夫真者，不假於物而自然也。夫自然之不可避，岂直君命而已哉。 〔疏〕愈，犹胜也。其真则向之独化者也。人独以为君王为胜己尊贵，尚顶身致命，不敢有避，而况玄道至极，自然之理，欲不从顺，其可得乎。安排委化，固其宜矣。 泉个，鱼相与处於陆，相陶以湿，相濡以沫，不如相忘於江湖。 〔注〕与其不足而相爱，岂若有余而相志。 〔疏〕此起譬也。江湖浩瀚，游泳自在，各足深水，无复往还，彼此相忘，恩情断绝。洎乎泉源旱涸，鲈鲔困苦，共处陆地，频尾曝腮。於是吐沬相濡，徇气相湿，恩爱往来，更相亲附，比之江湖，去之远矣。亦犹大道之世，物各逍遥，鸡犬声闻，不相来往。淳风既散，浇浪渐兴，从理任教，圣迩斯起；矜整趸以为仁，提跋以为义，父子兄弟，怀情相欺。圣人羞之，良有以也。故知鱼失水所以徇濡，人丧道所以亲爱之者也。 与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。 〔注〕夫非誉皆生於不足。故至足者，忘善恶，遗死生，与变化为一，旷然无不适矣，又安知尧桀之所在邪。 〔疏〕此合喻。夫唐尧圣君，夏桀庸主，故誉尧善而非桀恶，祖迷尧舜以勖将来，七义之兴，自兹为本也。岂若无善无恶，善恶两忘；不是不非，是非双遣。然后出生入死，随变化而遨进；莫往莫来，履玄道而自得；岂与夫咐濡圣述，同年而语哉。 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。 〔注〕夫形生老死，皆我也。故形为我载，生为我劳，老为我佚，死为我息，四者虽变，未始非我，我奚惜哉。 〔疏〕大块者，自然也。夫形是构造之物，生是诞育之始，老是耆艾之年，死是气散之日。但运载有形，生叉劳苦；老#26既无能，暂时问逸；死灭还无，理归停憩；四者虽变而未始非我，而我坦然何所惜邪。 故善吾生者，乃所以善吾死也。 〔注〕死与生，皆命也。无善则已，有善则生，不独善也。故若以吾生为善乎？则吾死亦善也。 〔疏〕夫形生老死，皆我也。故以善吾生为善者，吾死亦可以为善矣。 夫藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣。 〔注〕方言死生变化之不可逃，故举无逃之极，然后明之以铃变之符，将任化而无系也。 然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。 〔注〕夫无力之力，莫大於变化者也；故乃揭天地以趋新，负山岳以合故故。不暂停，忽已涉新，则天地万物无时而不移也。世皆新矣，而自以为故；舟日易矣，而视之若旧；山日更矣，而视之若前。今交一臂而失之，皆在冥中去矣。故向者之我，非复今我也。我与今俱往，岂常守故哉#27。而世莫之觉，横谓今之所遇可系而在，岂不昧哉。 〔疏〕夜半合冥，以譬真理玄邃也。有力者，造化也。夫藏舟船於海壑，正合其宜；隐山岳於泽中，谓之得所。然而造化之力，担负而趋，变故日新，骤如逝水。凡惑之徒，心灵愚昧，真谓山舟牢固，不动妇然。岂知冥中贸迁，无时暂息。昨我今我，其义亦然也。 藏小大有宜，犹有所迟。 〔注〕不知与化为体，而思藏之使不化，则虽至深至固，各得其所宜，而无以禁其日变也。故夫藏而有之者，不能止其逐也；无藏而任化者，变不能变也。 〔疏〕遁，变化也。藏舟於壑，藏山於泽，此藏大也；藏人於室，藏物於器，此藏小也。然小大虽异而藏皆得宜，犹念念迁流，新新移改。是知变化之道，无处可逃也。 若夫藏天下於天下而不得所逅，是恒物之大情也。 〔注〕无所藏而都任之，则与物无不冥#28，与化无不一，故无外无内，无死无生，体天地而合变化，索所逐而不得矣。此乃常存之大情，非一曲之小意。 〔疏〕怛，常也。夫藏天下於天下者，岂藏之哉？盖无所藏也。故能一死生，冥变化，放纵寰宇之中，乘造物以遨游者，斯藏天下於天下也。既变所不能变，何所逐之有哉。此乃体凝寂之人物，达大道之真情，岂流俗之迷徒，运人间之小智耶。 特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化之未始有极也， 〔注〕人形乃#29是万化之一遇耳，未足独喜也。无极之中，所遇者皆若人耳，岂特人形可喜而余物无乐邪。 其为乐可胜计邪。 〔注〕本非人而化为人，化为人#30，失於故矣。失故而喜，喜所遇也。变化无穷，何所不遇。所遇而乐，乐岂有极乎。 〔疏〕特，独也。犯，过#31也。夫大冶洪炉，陶铸群品，独遇人形，遂以为乐。如形者，其貌类无穷，所遇即喜，喜亦何极。是以唯形与喜，不可胜计。 故圣人将游於物之所不得逅而皆存。 〔注〕夫圣人游於变化之涂，放於日新之流，万物万化，亦与之万化，化者无极，亦与之无极，谁得逐之哉。夫於生为亡而於死为存，则何时而非存哉。 〔疏〕夫物不得逐者，自然也，孰能逃逐於自然之道乎。是故圣人游心变化之涂，放任日新之境，未始非我，何往不存耶。 善夭#32善老，善始善终，人犹效之， 〔注〕此自均於百年之内，不善少而否老，未能体变化，齐死生也，然其平粹，犹足以师人也。 又况万物之所系，而一化之所待乎。 〔注〕此玄同万物而与化为体，故其为天下之所宗也，不亦宜乎。 〔疏〕系，属也。夫人之识性，明暗不伺，自有百年之中一生之内，从容平淡，群有欣槭，至於寿夭老少，都不介怀。虽未能忘生死，但复无嫌恶，犹足以为物师傅，人放效之。而况混同万物，冥一变化。属在至人，铃资圣知，为物宗匠，不亦宜乎。 夫道，有情有信，无为无形； 〔注〕有无情之情，故无为也；有常无之信，故无形也。 〔疏〕明鉴同照，有情也。赴机若响，有信也。恬淡寂寞，无为也。视之不见，无形也。 可传而不可受， 〔注〕古人传而宅之，莫能受而有之。 可得而不可见； 〔注〕咸得自容，而莫见其状。 〔疏〕寄言诠理，可传也。体非量数，不可受也。方寸独悟，可得也。离於形色，不可见也。 自本自根，未有天地，自古以固存； 〔注〕明无不得有而无也。 〔疏〕自，从也。存，有也，虚通至道，无始无终。从本#33以来，未有天地，五气未逃，天道存焉。故《老经》云有物混成，先天地生；又云迎之不见其首，随之不见其后者也。 神鬼神帝，生天生地； 〔注〕无也尸岂能生神哉？不神鬼帝而鬼帝自神，斯乃不神之神也；不生天地而天地自生，斯乃不生之生也。故夫神#34之果不足以神，而不神则神矣，功何足有，事何足恃哉。 〔疏〕言大道能神於鬼灵，神於天帝，开明三景，生立二仪，至无之力，有兹功用。斯乃不神而神，不生而生，非神之而神，生之而生者也。故《老经》云天得一以清，神得一以灵也。 在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为#35老。 〔注〕言道之无所不在也，故在高为无高，在深为无深，在久为无久，在老为无老，无所不在，而所在皆无也。且上下无不格#36者，不得以高卑称也；外内无不至者，不得以表裹名也；与化俱移者，不得言久也；终始常无者，不可谓老也。 〔疏〕太极，五气也。六极，也。且道在五气之上，不为高远；在之下，不为深邃；先天地生，不为长久；长於厦古，不为耆艾。言道非高非深，非久非老，故道无不在而所在皆无者也。 稀韦氏得之，以挈天地； 〔疏〕稀韦氏，文字已前远古帝王号也。得灵通之道，故能驱驭群品，提挈二仪。又作契字者，契合也，言能混同万物，符合二仪者也。 伏牺氏得之，以袭气母； 〔疏〕伏牺，三皇也，能伏牛乘马，养伏牺牲，故谓之伏牺也。袭，合也。气母者，元气之母，应道也。为得至道，故能画八卦，演六爻，调阴阳，合元气也。 维斗得之，终古不武； 〔疏〕维斗，北斗也，为众星纲维，故谓之维斗。武，差也。古，始也。得於至道，故历於终始，维持天地，心无差武。 日月得之，终古不息； 〔疏〕日月光证於一道，故得终始照临，竟无休息者也。 堪坏得之，以袭昆仑； 〔疏〕昆仑，山名也，在北海之北。堪坏，昆仑山神名也。袭，入也。堪坏人面兽身，得道入昆仑山为神也。 冯夷得之，以游大川； 〔疏〕姓冯，名夷，弘农华阴潼乡堤首里人也，服八石，得水仙。大川，黄河也。天帝锡冯夷为河伯，故游处盟津大川之中也。 肩吾得之，以处太山； 〔疏〕肩吾，神名也。得道，故处东岳为太山之神。 黄帝得之，以登云天； 〔疏〕黄帝，轩辕也。探首山之铜，铸鼎於荆山之下，鼎成，有龙垂於鼎以迎帝，帝遂将群臣及后官七十二人，白日乘云驾龙，以登上天，仙化而去。 颛顼得之，以处玄宫； 〔疏〕颛顼，即黄帝之孙，即帝高阳也，亦日玄帝。年十二而冠，十五佐少昊，二十即位。探羽山之铜为鼎，能召四海之神，有灵异。年九十七崩，得道，为北方之帝。玄者，北方之色，故处於玄官也。 禺强得之，立乎北极； 〔疏〕禺强，水神名也，亦曰禺京。人面乌身，乘龙而行，与颛顼并轩辕之胤也。虽复得道，不居帝位而为水神。水位北方，故位号北极也。 西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终； 〔疏〕少广，西极山名也。王母，太阴之精也，豹尾，虎齿，善笑。舜时，王母遣使默玉环，汉武帝时，献青桃。颜容十六七女子，甚端正，常坐西方少广之山，不复生死，故莫知始终也。 彭祖得之，上及有虞，下及五伯； 〔疏〕彭祖，帝颛顼之玄孙也。封於彭城，其道可祖，故称彭祖，善养性，得道者也。五伯者，昆吾为夏伯，大彭豕韦为殷伯，齐桓晋文为周伯，合为五伯。而彭祖得道，所以长年，上至有虞，下及殷周，凡八百年也。 傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘束维，骑箕尾。而比於列星。 〔注〕道，无能也。此官得之於道，乃所以明其自得耳。自得耳，道不能使之得也；我之未得，又不能为得也。然则凡得之者，外不资於道，内不由於己，掘然自得而独化也。夫生之难也，犹独化而自得之矣，既得其生，又何息於生之不得而为之哉。故夫为生果不足以全生，以其生之不由於己为也，而为之则伤其真生也。 〔疏〕武丁，殷王名也，号日高宗。高宗梦得傅说，使求之天下，於陕州河北县傅岩版筑之所而得之，相於武丁，奄我清泰。傅说，星精也。而傅说一星在箕尾上，然箕尾则是二十八宿之数，维持束方，故言乘东维、骑箕尾；而与角亢等星比并行列，故云比於列星也。 ＃１『自』疑为『目』字误。 ＃２依郭庆藩引文及文意当改作『目』。 ＃３郭庆藩引文『遣』作『绝者』。 ＃４郭庆藩引文改『知』作『人』。 ＃５郭庆藩『抒』作『作』。 ＃６依四库本、浙江书局本及郭庆藩引文『伏』当作『复』。 ＃７赵本『受』作『爱』。 ＃８郭庆藩引文『德』作『惠』。 ＃９郭庆落引文『操』作力而』。 ＃１０郭庆藩引文『玄』作『弦』。 ＃１１世德堂本脱『蒙』字，四库本同。 ＃１２四库本、浙江书局本『人』均作『仁』，又依正文当改，下疏文『人』亦当改作『仁』。 ＃12四库本、浙江书局本『人』均作『之』，郭庆藩引文『人』作『天』。 ＃13四库本、浙江书局本『效』作『循』，四库本作『殉』。 ＃14原作『子胥余纪他』五字，依郭庆藩及正文、疏文改作『胥余』。 ＃15原作『决』，疑『抉』之误，今依郭庆藩引文及文意改正。 ＃16原作『中』，诸本皆作『冲』，故改正。 ＃17四库本、浙江书局本及郭庆藩引文『固』下皆有『守』字，故补。 ＃18《阙误》引文如海、张君房本『喜乎』作『喜也』。 ＃19《阙误》引文、张本重『崔』字，『已乎」』作『已也』。 ＃20又引文，张本世『乎』作『世也』。 ＃21郭庆藩引文『驭』作『御』。 ＃22『者』字依郭注本，四库本补。 ＃23赵本『居』作『君』，四库本『居』作门军』。 ＃24四库本、浙江书局本『问』均『闲』。 ＃25郭庆藩引文『文』上有『前』字。 ＃26『者』疑『老』之误，今依郭庆藩引文及正文当改正。 ＃27赵本无『哉』字。 ＃28依四库本、浙江书局本『共』当改作『冥』。 ＃29原作『方』，今依四库本、浙江书局本、郭庆藩引文改正。 ＃30【『化为人』三字依四库本、浙江书局本补。 ＃31郭庆藩引文『过』作『遇』。 ＃32《阙误》引张君房本『夭』作『少』。 ＃33『本』字依正文当改作『古』字。 ＃34世德堂本『神』作『人』. ＃35世德堂本无『为』字。 ＃36『知』疑『格』字误，故据四库本、浙江书局本改。
