在中国历史的长河中，道教是由张良生创立的这一说法并不为大多数学者所接受。真正的道教宗派起源可以追溯到更早期，其文化渊源则更为复杂和广泛。在秦朝统一六国之后，社会上确实有着对两大传统思想——儒家与道家的不同程度的认同和推崇。
首先，我们需要明确的是，秦朝时期政治文化环境下对于儒家思想的重视。《史记·封禅书》记载了秦始皇焚书坑儒，这实际上是为了巩固其专制政权而削弱可能成为反抗力量的手段之一。然而，随着时间流逝，并不意味着整个社会就没有对古代哲学思想特别是孔子的兴趣，而正是在这样的背景下，儒家经典得以保存并继续发展。
此外，在汉初，即便在刘邦建立汉室之前，当时人们已经开始重新整理、研究那些被认为是“圣贤”的言论和著作，如《春秋》、《尚书》等。这背后隐含着一种政治智慧：利用这些经典来塑造合适的人物形象，以便用来支持新的政权。此种策略不仅体现了当时社会对于古代智慧深层次认识，也反映出人们对传统文化的一种持续关注。
相比之下，从事农业生产活动较多、生活方式较为原始的农耕群体，他们往往更加依赖自然规律，因此他们可能会更多地吸收并融入一些与自然相关、超越世俗礼仪规范的人文主义精神，这些元素其实就是日后的道教宗派所倡导的情怀和信仰基础。
当然，由于历史文献资料有限且难以全面考证，不同地区甚至不同的群体之间关于如何理解宇宙间万物皆有生命力，以及人与天地之间关系等问题，将导致各自独特性的信仰体系逐渐形成。而这种信仰系统最终发展成我们今天所称呼的“道教”。
从某种意义上讲，可以说在那个时代，有一种无意识但又强烈的情感趋向，那就是寻求一个能够解答人生的哲学答案。而这个过程中，无论是通过不断学习和讨论儒家的仁义礼智信；还是通过探索自然界中的奥秘，与神灵沟通进行心灵修养，都展现出了当时社会成员面临的问题以及他们寻求解决方案的一种态度。
总结来说，在秦朝统一六国之后，对于民众推崇的是既有儒家的影响也有未来的道教，但这两者并不是简单替换或二选一，而是一系列复杂过程中的相互作用。因此，我们不能简单将其看作是一个谁胜过谁的问题，而应该去理解那段历史特殊的心理状态，以及各种因素如何共同塑造了中华民族独特丰富的地球遗产。
