一、关羽的最初形象

关羽的崇拜活动可以追溯到唐代，最初他被视为凶神，具有鬼怪般的形象。《云溪友议》记载了荆州玉泉中有“三郎神”，而《北梦琐言》则提到了弘农杨砒挚家自骆谷入洋源时回望京师，有人说：“此处应免关三郎相随也。”这些资料显示，在唐代，关羽已被人们所崇奉，但他的形象更多地与鬼怪相关，与历史上的勇猛形象相比，更侧重于凶猛和神秘。

二、宋元时期民间对关羽形象的重塑

宋元时期，对于古代英雄人物进行再次创作和传唱，尤其是三国故事，这些故事成为了广泛流行的小说和戏剧素材。在这一过程中，关羽作为一个儒家的理想人物被塑造出来，他不仅仅是一位勇猛的武将，还展现出忠诚、义气和文雅的一面。通过改编历史事件，如桃园结义、降汉不降曹等情节，使得他的人物性格更加丰富多彩，并且符合儒家价值观。

三、官方把典中的地位变化

在官方把典中，至明清之交前后的几百年里，虽然有佛教化和道教化的情况发生，但总体上来讲，对于古代名将如关羽来说，其地位并不稳固。在明清时代以后，由于文学作品如《三国演义》的流行，以及文人墨客对于古人的研究兴趣增加，加上朝廷对文化事业支持，使得对待名将尤其是武庙祭祀方面也有了一定的提升。但是在整个历史长河中，从宗教仪式到文学艺术，从官府规定到民间传说，对于一个人的画像及其意义都经历了无数变迁。

四、大众认知中的连续性与不连续性

从简述来看，我们发现，无论是在官方还是民间，都存在着关于一个人的不同认识。从早期以鬼神为主导的情感向后来的文艺教育转变，再加上社会环境及政治动态不断变化，这些都影响了我们对于某个人的理解。这使得在不同的时间段内，无论是从实用功利还是从精神信仰角度去解读这个人物，其背后的意义都是不同的。而这正是杜赞奇所说的“语意链”——即同一概念或符号可能会产生多种不同的解释和应用，而这些解释又反过来影响我们的行为方式。在这种情况下，即便是一个名字或者一个人物，它们也能够跨越时间空间，不断地形成新的含义，为人们提供一种精神上的归属感。

五、大众认知中的共通性与差异性

尽管如此，大众认知中并非完全缺乏共通性。例如，在宋元时期，当文献记载出现大量关于桃园结义等故事的时候，这些共同点就显著增强了。然而，即便如此，每个时代每个人类群体对于同一主题（如刘备）的理解都会带有一定的差异。这主要取决于他们所处的地理位置、经济状况以及社会结构等因素。此外，不同阶层之间甚至不同组织内部的人们对于诸神或英雄们的信仰程度也是参差不齐的。

六、大众认知中的连续性的重要性

最后，我们需要指出的是，即使存在着大众认知的大量变化，大众文化本身确保了一种持续性的连接。一旦某个元素（如图画）进入公域，就很难完全消失，它会继续被重新创造并适应新的环境条件。大部分情况下，一项文化遗产如果它足够吸引人心，那么它就会得到维护，并且随着时间推移逐渐发展成为更复杂更深刻的事实。此外，因为各种各样的社团或个人倾向使用类似的表达手法，因此它们之间也能找到联系点，而这种联系点就是我们称之为“语意链”的东西。

综上所述，我们可以看到大众认知呈现出既有连续性的特征，也有分歧性的表现。而这种分歧往往源自人类社会内部结构上的差异，同时也是由具体事件背景决定的一个结果。如果我们想要真正理解如何处理这样的问题，最好的办法就是分析当事方各自认为最重要的事情是什么，以及他们如何根据这些考虑来确定自己的行为模式。此外，还要注意观察那些跨越千年的东西——它们通常非常特别，因为它们既能代表过去，又能预见未来；既能展示单独存在的一面，又能揭示集体意识的一致；既能展现一定程度独立思考，又能反映共同价值观念；同时，它们还能够证明人类经验惊人的持久力。