摘要：本文探讨了先秦儒家对“欲”的理解及其在伦理思想中的作用，特别是在社会中进行的儒家文化手抄报活动中。通过分析孔孟荀等哲学家的著作，以及《易传》、《礼记》等文献，本文阐释了“欲”这一概念如何体现了成己与成物的双重追求，并探讨了它如何指导人们在自我与他者关系中作出合乎公共理性的抉择。
一、实然与应然：“欲”的含义
在先秦时期，“欲”字已广泛使用，其含义包括贪婪、渴求和内心对外物的需求。在朱子看来，无心之“欲”是虚的，而有心之“慾”则是实的。朱子认为，合乎天理的对象才是可欲的，因此无心之“欲”所要导向的是人性之应然。
二、冲动与自觉
西方哲学家斯宾诺莎指出，人的本质决定其行为，而中国哲学家冯友兰认为中国之“欲”比西洋所谓冲动范围更大，因为中国之“欲”包含了冲动和两者之间的心智意识。他认为冲动是不自觉地发生而未必明确知道自己想要什么；而（有自觉）则基于人们对于所要求者已经有了知识和觉察。
三、“望”的意义
马萨·C·纳斯鲍姆认为，没有提及对象就无法说明导致行动的一切。亚伯拉罕·马斯洛将需要分为五个层次，从生理需求到认同感。在这种经验事实基础上，我们可以从实然层面分析人对仁义道德喜好的愿望，即主体道德意志与价值倾向，这涉及到应然的问题。
四、“性”， “情”， 和 “ 欲”
徐复观形象地描述了性、情、和三个概念之间紧密联系的情况：“性，与情，如树生长于枝干上。”当人的底层被满足时，就会产生更高层次的人类需求。
五、“道德原则”的优先级
王中江指出，在早期子学家的眼里，不同的情感偏好和驱使人类行为不同类型的人类愿望，是通过好恶分辨利害并辨证义利，以达到一种平衡状态。这正如孔子的看法，将道德原则置于个人愿望之前，以实现一个更加完美的人际关系网络。在这过程中，“可惜不遇世间俗客，唯恐琼楼玉宇非凡世奇。”成为我们追求的一个目标。
关键词：先秦儒家 伦理思想 可欲 应然 实然
结语：
综上所述，“可惜不遇世间俗客，唯恐琼楼玉宇非凡世奇。”成为我们追求的一个目标。而这个目标就是在我们的生活中寻找那份真正属于自己的幸福感，让每一次选择都能符合我们内心最真挚的声音，那才是真正意义上的成功。而这，也正如古代圣贤们教导我们的那样，只要我们能够坚守住自己的信念，不断进步，不断超越，那么即使身处逆境，也能找到前行的力量。因此，在社会发展的大潮流中，每个人都应该学会去珍惜现在，每一次努力都可能开启新的篇章。而这些篇章，就是由我们的每一份努力共同编织成的一部丰富多彩又充满希望的小说——生命史诗。
