道祖之言：“吾所以有大患者，为吾有身。”浅究其意，乃是指出凡身之为大患。凡身，即肉体，受五欲七情所困扰，是心灵的重负。故而道教主张修炼，以超脱凡尘，达到精神自由。
在道学中，“色不异空，空不异色”等观点表明了对物质世界的看法：一切皆无常，无实有幻。因此，对于肉身（色身）也应持此态度。佛教认为肉身如同臭皮囊，可弃可取；儒家则强调身体是父母所赐，不可损害；而道教则主张“积极有为”，即使认识到肉身虚幻，也视之为修炼的基础。
在现世中，我们与肉体斗争一生，其活动都围绕着维持生命，不断修补，但终将衰败、腐朽，最终归于尘土。这是一生劳顿，每日奔波求衣食以避寒冷、饥饿和渴望，却仍旧处于危机之中。因此，“吾所以有大患者，为吾有身”中的“大患者”即是这些烦恼和痛苦。
然而，如若无了这具假象的肉体，又将如何去修行？如何证得真实存在？正因为如此，“及吾无身，我何患？”这里的“无形”的意思就是超越了对物质世界依赖的一种境界。在这一层次上，便能实现真正的心灵自由，而不是被外界束缚。
庄子曾说：“藐姑射山，有神人居焉……肌肤若冰雪……淖约若处子。”这描述了一种超然自立的人格状态，他可以不吃饭，不喝水，却不会感到饥饿或口渴。他游历四海，在云端驾轻就熟，与飞龙共游，这便是不受任何外界干扰的情景。而我们追求的是这种精神上的自由，而非物质上的享受或拥有。
在现代社会，我们要学习从内心做起，从生活的小事做起，用一种豁达的心态面对挑战，将负面的情绪转化为正能量，让自己成为他人的榜样，化解矛盾，用善良感染周围的人，从而实现个人的价值和社会责任。这便是在现世中的修行，一种积极向上、不断提升自我、净化心性的过程，是通过不断地自我提升和自我净化来达到忘我的境界，即忘掉自己的小我，使自己更加接近自然规律，更接近宇宙本源——道德天地之间的平衡与和谐状态。
最后，要注重养生与摄生的结合，这两者都是为了延长生命力，但它们目标不同。一方面要通过养生来保持健康，如饮食节制、适度运动等；另一方面要通过摄生来防御外来的伤害，如避免疾病侵袭。此二者相辅相成，没有哪一个独立存在，它们共同构成了人类健康生活方式的一个重要组成部分。在这个意义上，可以说每个人都应该成为自己的医师，同时也是自己的工程师，用智慧指导自己的身体健康状况，就像用技术指导制造品一样精确高效。此时，此刻，我们就站在历史的大舞台上，被赋予了选择命运的话语权，并且拥有一切改变未来的可能，只需把握住它，就能开启属于我们的新篇章——既是个人成长，也是社会进步的一部分。
