题文诗：
至情至神，至神自生，
生生不息，人能尊生，
虽其富贵，养不伤身，
虽其贫贱，利不累形。
先祖遗爵，必重失之；
至德至生，生由来久，
今轻失之，至失自失。
贵以身治，以寄天下，
爱以身治，以托天下。
治国之本，本在治身；
身治国治，身乱国乱。
修之于身，其德乃真。
至道至妙，至修自修，
故道可道，不是常道也；
其名可名，不是常名也。
圣主真情，如牧羊者牧羊，
使民以时，如临深渊如履薄冰。
善即吾畜，不善吾雠；
民自亲上。夏商之臣反雠桀纣，
愿臣汤武宿沙之民自攻其君归神农氏。
老子曰：能尊生虽富贵不以养伤 身；虽然贫贱不以利累形。今受先祖遗爵必重失 之所由来久，而轻失 之岂不惑哉？贵 以身为天下可以寄天下；爱 以身为天下所以托 天下矣。
文子问曰：何行而民亲上？
老子曰：使 之以时而敬慎 如临深渊 如履薄冰 天地之间善 即吾畜 也 不善即吾雠 也 昔者夏商 之臣反雠桀 纣 而臣汤武 宿沙 之民 自攻 其君 归 神农氏 故 曰「 人 之所畏不可 不畏 也」
分段解释：
老子曰：“能尊 生”，虽然 富 贵 不 以 养 伤 身；虽然 贫 贱 不 以 利 累 形。现在 接 受 先 祖 遗 荆 绝 必 重 失 ；所 由 来 长 矣，而 轻 失 哉！ 高 持 身 为 国 可 寄 国 ， 爱 持 身 为 国 所 托 。此 道 非 常 道 也，是 谓 非 常 名 也。
文 子 问 曰：“何 行 而 民 敬 上？”
老 子 曰：“使 之 以 时 而 敬 慎，如 临 深 渊、如 履 薄 冰。天 地 相间，有 善 则 我 畜、无 善 则 我 雠。”昔 日 夏 商 大 臣 反 抵 桀 纣，而 臣 汤 武；宿 沙 民 自 攻 君 主、归 于 神 农 氏。“人 所 畏 惧的 事物不可 忽视。”
参考译文：
《上仁2治国之本·文子诗解(通玄真经注卷十)》
题词云：
到达了最深层次的人性与自然的和谐状态，从这个状态中产生出生命，无休止地流转，这正是我应该对待生命的态度，即使你拥有了金钱和权力，也不要让它损害你的身体；即便你处于贫穷和低微的地位，也不要让它带给你烦恼或痛苦。我继承了先人的荣誉，但这荣誉如果被我过分珍惜，就会像过去一样被我忽略掉，因为这些荣誉已经存在很长时间了，现在却容易丢弃，这难道不是一种迷惑吗？通过自己的力量去管理国家，可以把国家作为你的信物去赋予他人；用爱心去管理国家，可以把国家作为你的庇护所。这就是古代智者的思想，他认为真正重要的是个人的修养，没有个人修养好的国家是不可能存在的。这种高尚的生活方式就像自然界中的规律一样难以完全理解，它超出了父母教子的范围，也超出了孩子接受知识的能力，所以我们只能尝试去了解它，但永远无法完全掌握。如果一个君王能够按时做事，并且对人民有恭敬谨慎的心态，就像是站在悬崖边缘或者踩在薄冰上的感觉。他应该像照顾他的孩子一样关怀他的人民，在处理事情的时候要小心翼翼。在宇宙间，如果有好的事情，我就会保护它们，如果有坏的事情，我将成为它们的敌人。这就是为什么历史上的夏朝的大臣们背叛他们暴政统治者桀纣，而后来的汤和武则建立起新的王朝，使得那些住在沙漠里的平凡百姓为了摆脱他们暴虐统治者的控制，最终选择攻击并推翻他们，然后归顺于崇尚农业生活方式的人类社会。而我们必须害怕那些人们恐惧的事物，这些事物不能被忽视。
