在春秋战国时期，中国社会经历了极度动荡和变革，诸侯之间不断发生战争，这种政治形势下，无数的智者和策士纷纷涌现，他们试图通过各种手段来影响朝政，争取到更多的政治支持。在这场激烈的智力较量中，儒家、墨家、道家等哲学流派被广泛地运用，以此作为争夺人心和政策制定的重要工具。今天，我们就要探讨战国策士们是如何运用儒、墨、法三大思想体系来争取政治支持的。

首先，我们需要了解这些思想体系各自代表的人物及其主要思想。其中，孔子提倡仁爱与礼仪，是儒家的核心价值观；墨子的兼爱主义主张消除私有财产，以达到平等公正；而老子提倡“无为而治”，认为自然界之道最接近宇宙真理。这些不同的哲学理论对于当时的社会来说具有巨大的吸引力，因此成为策士们竞相借鉴并利用的手段。

为了更好地理解这一点，让我们从著名的战国七雄之一——齐国开始讲述。在齐景公时期，由于国内外多方压迫，其统治面临前所未有的挑战。为了巩固自己的统治基础，同时也想增加国际声望，他采纳了孔子的建议，将其弟子颜回任命为司寇。这一举措不仅加强了国家内部秩序，也展现出了一种尊重知识分子的态度，从而获得了一定的民众支持。

然而，当同样处于困境中的楚怀王听说到了孔子的教导后，也希望能够实现其统治稳定。他聘请鲁仲连去楚国担任宰相，并要求他推行儒家的仁义礼智信。但由于鲁仲连坚持原则，不愿意背离自己的信仰，所以最终没有成功施行他的计划。这一事件显示出了虽然儒家思想在当时非常受欢迎，但实际操作起来却存在许多挑战。

另一方面，墨家的兼爱主义也曾一度受到一些诸侯君主青睐，如燕昭襄王就是一个例证。他将李悝推荐给赵惠文王，那位君王对李悝实施的一系列改革深感满意，最终使赵国得以强盛起来。而燕昭襄王本身也是一个喜欢学习历史典籍的人，他对待臣子宽厚且公正，这些都是符合墨家的精神特质。

尽管如此，在这种复杂多变的情形下，不断出现新的情况往往导致旧有的政策无法完全适应，而新兴趋势又难以迅速形成共识。在这样的背景下，对立思潮之间不断交替占据优势位置，使得任何一种单一哲学系统都难以长久掌握权力中心。此刻，便有人提出一种新的方法：那便是法律制度，即法家所倡导的一套严格规范和制度化管理方式，它似乎能够提供一种更为稳定可靠的手段来维护社会秩序，并确保国家机器顺利运行。

秦始皇，就是那个时代最杰出的实践者之一。他采纳韩非子的建议，大规模建设长城，加强中央集权，并实施严苛法律，如焚书坑儒等措施，这些都体现了法家的“刑罚”、“赏赉”、“名誉”三要素，以及对个人自由的大胆限制，以此打造出一个高度中央集权且效率高效的地方政府。当然，这个过程中也有许多不得不牺牲个人的自由选择，只能依赖于暴力的威慑手段保持秩序，因此它并不能称之为真正意义上的“理性”的解决方案，但它确实是一种有效的手段，为秦帝国带来了短暂但显著的地缘优势和军事力量增强，从而帮助秦始皇实现了統一六國，有助於建立起遥远传至今日的大汉帝国雏形。

综上所述，在春秋战国时期，当天下的风云变幻莫测之际，每个国家或诸侯都在寻求着既能维系自身政权，又能赢得民心与外交上的最大利益。而他们使用各种不同类型的心理营销技巧及教育手段（如故事教育），包括宣扬忠诚与功绩故事，或是通过艺术形式展示某些美德，从而提升自己领导者的形象，还可以进行公共关系活动，比如赞扬那些反抗压迫行为或者表彰善举的事迹，用以提高人们对自己的认同感，从而获取更好的政治资源和心理控制能力。此类方法往往涉及到大量精细化处理以及广泛宣传，一旦成功，就会产生积极向上的文化效果，可以说是一个双刃剑，一方面可以促进社会整合、一致性，同时也可能因为过度集中力量造成偏差甚至灾难性的结果。如果我们从这个角度去看待整个历史发展的话，那么每一次尝试其实都是人类追求完美与安全的一个环节，而我们的研究则是在努力解读它们背后的原因及其影响力究竟有多深远？