在云南省丽江市宁蒗彝族自治县与四川省凉山州盐源县之间的泸沽湖地区摩梭人，以及云南红河县大羊街哈尼族叶车人和香格里拉鲜水河峡谷扎坝人中。保留着我国古代母系氏族社会的生活遗踪，即“男不娶，女不嫁”的“走婚”文化习俗。虽然几个地方的“走婚”在内容和形式上有一些不同，但总体上是大同小异。其中尤以泸沽湖地区摩梭人的“阿夏”婚最具代表性，影响也最大。
马游坪彝族曾经存在的超哩若麦哉卓关系与泸沽湖地区摩梭人的走婚制度都是原始社会时期对偶婚留下的遗迹，有共同之处，也有不同的地方。在马游坪及周边以大黑山为中心的葡萄村委会岔河、落水洞村民小组、黄泥塘村委会的黄泥塘、半坡、磨盘箒、老马塘、小竹箒和左门乡左门村委会的白沙河等自称倮倮颇彝族自然村落中，曾经长期存在着超哩若麦哉卓关系和正式结婚两种同时并存的婚姻习俗，尤其以马游坪地区最为普遍。
解放以后，加之各级政府强力干预，“超哩若麦哉卓”婚俗逐渐减少。但到上世纪七十年代末，这种婚俗依然还有少量存在。笔者认为：它是在古代母系社会婚姻制度的基础上，随着社会发展、个人财产不断增多、私有制出现后遗存下来的一种奇异独特的婚姻习俗形式。“超哩若麦哉卓”关系有性无妻，而正式结婚则是有妻无性，或曰有妻少性。这两者相互依存，一体两用，是一种特殊而独特的情感纽带。
本文拟在揭开超哩若麦哉卓神秘面纱的情况下，将其与泸沽湖地区摩梭人的走婚习俗作一些比较探究，以此来研究这两个区域不同的文化传统，并探讨它们之间可能存在的一些共同点。此外，本文还将分析这些非主流或被视为陋习的地方文化如何通过时间和政策环境变化而得到新的理解和认可，为未来的民族学研究提供参考资料。
