在云南省丽江市宁蒗彝族自治县与四川省凉山州盐源县之间的泸沽湖地区摩梭人，以及云南红河县大羊街哈尼族叶车人和香格里拉鲜水河峡谷扎坝人中。保留着我国古代母系氏族社会的生活遗踪，即“男不娶，女不嫁”的“走婚”文化习俗。虽然几个地方的“走婚”在内容和形式上有一些不同，但总体上是大同小异。其中尤以泸沽湖地区摩梭人的“阿夏”婚最具代表性，影响也最大。
马游坪彝族曾经存在的超哩若麦哉卓关系与泸沽湖地区摩梭人的走婚制度都是原始社会时期对偶婚留下的遗迹，有共同之处，也有不同的地方。文章在对马游坪彝族倮倮颇全面介绍基础上，对两者进行了对比探究。
cP3 彝族文化网络博物馆
一、马游村基本情况
位于姚安县西北部山区东距姚安县城30公里，西距大理州祥云县界约10公里，全村辖14个自然村村民小组，总面积58平方公里共有农户578户、人口2223人，该村主要是以彝族为主聚居村落，彝族人口占97.3%。
二、马游坪地区婚姻习俗
曾经长期存在着超哩若麦哉卓关系和正式结婚两种同时并存的婚姻习俗，在解放后随国家第一部《婚姻法》的颁布实施，加之各级政府强力干预，“超哩若麦哉卓”逐渐减少。但到上世纪七十年代末，这种婚俗依然还有少量存在。
（一）关于超哩若麦哉卓关系
"超哩"是"男青年"或"男人”，“若麦喵”是"女青年"或“女人”，“卓”就是找到意思，是一种纯粹以爱情为基础，以自由为目的，不受双方各自家庭限制的夜合晨离行为。这类别名叫做立场并不固定，可以是在女性家中或者野外的一间简易房子。在当地被认为是一种正常而且被接受的行为，并没有违反当地社交规范。
三、比较研究
通过对比分析，我们发现尽管两者的背景和实践方式有所差异，但它们都具有某些共同点，如：首先，它们都属于母系氏族社会残余；其次，它们都涉及非正式性的结合形式；最后，它们都表现出一定程度上的自由意志选择性特征。
然而，这两个系统也有显著差异。一方面，“阿夏”通常指的是男性，而在马游坪，则使用了更复杂的地位名称如：“倮倮颇”。另一方面，在泸沽湖区域，“走夫妇”的身份通常会伴随着共同财产所有权，而在马游坪则不存在这样的安排。此外，与其他一些民族相比，他们拥有更多关于亲属称谓及其象征意义的问题，更注重血缘联系。在这个传统中，不同类型的人际关系（包括但不限于亲属）之间存在明确划分，这使得个人能够根据自己的偏好来选择如何参与他们的情况下参加活动，并可能根据这些偏好改变他们的情况下参与活动。而对于另一个群体来说，那些寻求更自由恋爱模式的人可能会感到受到限制，因为这种模式要求他们遵循更严格的人际分类标准以及相关规则来决定是否与某个人建立稳定关系。
因此，无论是在文化实践还是理论分析层面，都值得进一步探索这两个不同的民族群体如何处理其成员之间的情感纠葛，以及它们如何将这一切融入到其日常生活中的具体策略中。这需要深入了解每个社区内部独特的心理动态以及历史背景，以及它如何塑造了当前观念和行为模式，从而推动理解跨文化交流中的情感交流机制发展至今仍是一个开放问题。
