。文高明见，许多人都曾见过果子从枝头坠落，却只有牛顿从中悟出了万有引力定律；许多人也都有做梦的经历，却只有庄子从一个梦中找到了通过物化进入绝对逍遥的途径。这梦，就是中国最为著名的蝴蝶梦，是历代骚客文人、宗教人士和哲学家不断解读、吟咏和憧憬的一个梦。
《庄子·齐物论》末尾说：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
齐物论是庄子哲学的核心与基石，何谓物化？庄子《齐物论》提出“天地与我并生，万物与我为一”的哲学观点，指出天地人物皆由道气所化生，本属一体，并无二致。世人纷纷扰扰，执着于我见，不但毫无意义，更是束缚了自己的心性，使自己无法到达绝对自由的逍遥之境。只有放下我心，便能契合道，与物同化，以至于真正获得逍遥。
庄子崇尚逍遥游，那是一种独與天地精神往来的绝对自由。但是在现实世界里，大鹏虽可飞九万里，但需借羊角风；列子的御风行走五日后方退，只因依靠风力而已。在现实生活中，我们或许无法达到完全无待自适，但在精神层面上超越形体命运束缚，即可得到极大的自由。
要达到这样的境界，不仅需要完备的道德修养，还需以“心斋”、“坐忘”等方法超越心性，最终至于“无己”。这正如庄子的理想——不再区分是我还是他，我不是他又是什么？这种超脱，对生死、荣辱、利禄、是非，都具有全新的理解和看法。
比如，对于生死问题，他认为“方生方死”，即使身处生命，也难逃死亡，如环相连，无始无终。而对于自己的死亡，他也是超脱不问。他曾说：“吾恐鸟鸢之食夫子也。”（害怕被鸟类吃掉），“在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，有夺彼此何其偏也？”（在高处被鸟吃，在低处被虫吃，这岂不是太不公平了吗？）
古时人们把生死视作大事，而在庄子的眼里，它不过如此，一场春秋般短暂而易逝。他宁愿做乌龟，也不愿意做那些为了爵禄牺牲自己的人。他甚至觉得楚王相国宝座，不过是一副空壳，而他的追求则更接近自然，更接近真理。
因此，被称作神人的庄子，其思想深刻影响了后世特别是道教的心性哲学，为早期道教补足了一些理论上的空白，为后来产生了一系列关于内丹修炼的心灵探索提供了基础。
