在20世纪70年代末，我对《吕氏春秋》和《淮南子》的研究中提出了“秦汉新道家”的概念。1981年，在《文史哲》第2期上发表了题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家”的文章，随后在1984年将相关论文集结出版为《秦汉新道家略论稿》，由上海人民出版社发行。尽管“秦汉新道家”这一命名曾引起学界广泛关注，但明确支持并使用这个术语的人并不多。
与此同时，关于黄老之学的研究也逐渐兴起。吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）和丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版）等著作推动了这一领域的发展，这些书籍从战国时期的黄老之学展开，并包括了秦汉时期的“黄老道家”。胡家聪、白奚、陈丽桂等人也分别发表了一系列关于战国“黄老新学”的研究，他们中的许多人参考了我的工作。
我所说的“秦汉新道家”与“黄老”有着紧密联系，而黄老之家的确立也是基于文献记载，如申不害、韩非以及慎到、田骈、接子和环渊等人的学习都源自于黃帝與 老子的思想。此外，《史记》中也记载了盖公善治黃老言，以及陈平本好黃帝、 老子的術。这一系列文献记录显示，“黃老”一词具有坚实根据，它们讲述的是以清静无为為核心的一种道家的思想，同时突出的是在 老子 之前加上了 黄帝 的形象。
随着 黄帝 传说不断扩散，从战国中晚期开始，出现了一大批冠以 黄帝 名字或臣名书籍，如兵法阴阳五种、《医经》、《经方》各二种等，这些书籍主要是属于 道家的杂而多端类别，且可以归入于战国时期的人根据 《老子》的基本思想创作出来的。在近几十年的考古发现中，还有很多被认为属于 黄青 学派文献涌现，使得 黄青 之学内容更加丰富。
毫无疑问， 黄青 之学是 道家的重要组成部分，是指战国至西汉初年的 道家的代表性思潮，以 《太极图解·修务训》所述：“世俗之人，多尊古而贱今，所以为 道者必托之于神农、 황 帝 而后能入说。”即通过引用 神农 和 皇 帝 来建立自己的理论体系，以便更具竞争力。
西漢初年，当权者（如张良、陈平、高克让等）信仰并实践 了Yellow Emperor and Laozi 的教诲，因此 Yellow Emperor and Laozi 的 学说得到了极大的发展，最终形成了如同 集大成般的大作—— 《淮南子_._
因此，“Yellow School”或 “New Yellow School”，乃至 “Yellow Sect of Daoism”，这些称呼都是适用的。而且，由于 Daoism 具有一定的包容性，它能够不断地进化，有很强的地质演变性。早期最显著的一次就是 秦Han 时代出现的一个新的Daoist流派，即 秦Han 新Daoist，这个名称就体现出了它是对先前的Daoist理念进行进一步发展的一个阶段。我看应该称其为 秦Han 新Daoist，因为它既包含历史上的划分，也包含内在意义上的创新性与进步性。
