在20世纪70年代末，我对《吕氏春秋》和《淮南子》的研究中提出了“秦汉新道家”的概念。1981年，在《文史哲》第2期上发表了题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家”的文章，并于1984年出版了集结论文的《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。虽然这一提法曾引起学界广泛关注，但有识之士鲜少采用此称呼。而与此同时，黄老之学的研究也逐渐兴起，如吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）和丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版），这两部著作分别从战国时期的黄老之学开始讲述，并包含了秦汉时期的“黄老道家”。胡家聪、白奚、陈丽桂等人也相继发表了关于战国时期黄老思想及其发展历程的研究，他们中的许多工作都参考或讨论了我的初步探索。在我所说的“秦汉新道家”与“黄老”之间存在着直接联系，实际上，“黄老道家”也是我考虑过或提及过的一个议题。
在文献中，“黄老”一词拥有坚实根基，不仅如此，《史记》中就有多处记录：“申不害之学‘本于 黄 老’”，韩非也被认为是归根于“ 黄 老”，而慎到、田骈、接子以及环渊都学习到了以 《太极图经·易经·周易》 为基础并结合自己的智慧进行修正的心理学说。此外，还有盖公善治天下以 黄 老 之言为核心，以及陈平擅长使用以 黄 帝 和 老 子 为基础的心理术数，这些都是基于历史记载得出的结论，无疑是深刻地体现了古代人们对于这个主题深度理解。
随着对 黄 帝 的神话故事越来越多地被传唱，从战国后期开始，相关书籍如雨后春笋般涌现，《汉书·艺文志》记载共有二十七种以 黄 帝君臣命名的小说，其中包括五种道家的作品。这二十七种书籍大致可以归类为杂而多端的一门科学，其内容主要由 道 家人物创作，它们与 《太极图经·易经·周易》的基本思想相似，是根据这些思想创作出来的一系列文学作品。当然，此外还有更多未被列举出土简帛材料，以丰富我们的了解空间。
毫无疑问，作为一种独特的人生观和宇宙观，金丹内丹（即炼丹术）的实践已经成为 道 家文化不可或缺的一部分，而这种炼丹术则建立在对自然界精华资源利用最优化状态下的理论基础上。因此，可以看出，在整个中国古代文化背景下，有很多不同的宗教信仰体系不断演变发展，这些体系都试图寻找人生的真谛，也希望通过各种方式实现个人精神上的超脱与悟解。
总结来说，“秦汉新道家”与 “黃 老 之 學” 关系密切，因为這兩者都是中國古代對於「生命與世界」的理解與體驗，並且它們試圖通過一些實踐來達成某種程度上的自我完善，這個過程涉及到一個更廣泛範圍內的情感體驗和認知追求。在當時社會環境下，這樣的情感追求與認知探索對於個人乃至整個社會都具有重要意義，因為它們提供了一種新的生活方式，一種新的見解世界觀，以及一種新的自我覺醒途徑。
