【内容提要】：王朝初期，朱子学取代佛学成为王朝占统治地位的社会指导思想。儒学逐渐成了官方统治思想及国家行政指导原则，道教的斋醮科仪则成为期望神灵保佑国泰民安的一种宗教仪式。太祖李成桂深信符箓派道教具有的镇护国家、祈福禳灾的神奇功能，在关闭高丽时建立的各种道观后，保留了昭格殿。虽然他的崇道政策经常会随着统治的需要及儒佛道三教关系力量的对比进行调整，但基本上延续高丽王朝尊崇符箓派道教的做法。
【关键词】：道教；王朝；皇家道观；昭格署；符箓派道教
1392年，高丽王朝三军都制使李成桂(1335-1408)推翻了亲蒙古帝国的高丽王朝第三十四代国王纯宗(1389-1392)，建立了李氏政权。为了争取明朝支持，李成桂派使者向明称臣。明开国皇帝明太祖朱元璋赐国号“”[2]，史称“王朝”。从此，他开始了一系列改革措施，以巩固自己的统治基础。在这过程中，他不仅重视儒家的文化教育，还特别关注于以符合传统礼乐制度来整顿宫廷生活，同时也加强对外交和军事方面的手段。
然而，与此同时，由于文武大臣在政治上的参与，使得儒家学者们对于政府决策有着越来越大的影响力。这导致在官僚体系内部形成了一种新的权力结构，即所谓两班体制，其中文人阶层被分为九卿等官职，而武将则担任各类兵马指挥官。此外，这一制度还引入了一些地方自治机构，以确保中央政府能够有效地管理整个半岛。
通过这些努力，不久之后，大韩帝国便成立，并维持了500余年的历史，其间，它发展出一套独特的人口统计系统，以及一个高度集中的中央政府结构。这套系统是由一个专门的小组负责管理人口数据，他们根据这个信息进行土地分配和税收征收，并且还有一个由几个百姓组成的小组帮助监督他们工作。
到了19世纪末，大韩帝国由于受到西方列强压力的影响，最终不得不实行新式教育改革，并允许外国人进入本土。在这一过程中，一些现代化倡导者开始寻求更广泛地接受西方知识并融入现代化进程，而另一部分人则保持传统价值观念，不愿意改变现状。
最终，在1897年，大韩帝国改名为大韩民国，从而结束了长达近500年的封建时代进入现代民主共和国时代。但即便如此，对于如何平衡传统文化与现代化进程仍然是一个持续存在的问题。而在这一背景下，我们可以看到，无论是在政治、经济还是文化领域，都有许多关于如何适应变化以及保护传统价值的一般性讨论和行动发生着变化。
因此，本文旨在通过分析历史资料，如《东文选》、《诗经》等文献，以及结合当时社会状况、政治环境和文化潮流，将考察孙亦平先生对于中国古代哲学思想及其对后世产生影响的一个侧面视角，即其对待四书五经之态度及其意义，以及其作为一种精神支柱如何塑造中国人的世界观与行为准则。本研究希望能够揭示出四书五经不仅是中国古代文学作品，更是一种哲理性的智慧宝库，为我们今天理解中华民族精神提供重要参考材料。
