南华真经循本卷之八：揭秘“感情里的无欲则刚”，人物深入探究古籍智慧

此篇旨在为帝王所用，帝王若能领悟此理，便是回归到古老时代的智慧。因此，内篇就此止步。啮缺向王倪提出了四个问题，但都未得到答案。啮缺因而高兴地离开了，去告知了蒲衣子崔云，让他脱下衣服。

蒲衣子说：“现在你才明白吗？”有虞氏虽然善于用仁德来调和人心，也能够得人心，但始终没有超出人类的范畴。而泰氏则是安然自处，不着痕迹，只是在必要时一以己为马，一以己为牛，其洞察力与信念极其真实，却也始终未曾踏入非人的领域。

有虞氏怀抱仁道，用之以要结人心，这样也能得人心。但这仍旧不如非人的状态，所以相互之间竟然变得无相与。这就是说，从未真正超越过人类的界限。如果上古时期的泰氏，那种自然而然，无所作为，或许会将自己比作马或牛，没有固定的名号，只因为泰氏懂得事物的本质，而其德行非常真实。不像有虞氏那样用仁德来套牢人心，所以它并没有意图达到如此境界，因此也从未真正进入非人的层次。

肩吾见到了狂接舆，狂接舆问他：“你为什么在日中时还要讨论声调呢？”肩吾回答说：“我告诉君臣者，以自己的行为来出示经典。”

式义度的人谁敢不听而去？但实际上，他们会被化育成这样。狂接舆又问：“这是欺骗天下的法则吗？只不过像凿河、挖海一样，将蚊子当做负重的大象。”

式义认为，用道德作为标准，那么人们必定会溺水；凿河难以成功；让蚊子搬运山岳是不可能完成的事。此外，圣人的治国之道，是不是外在乎？正己然后行，有确保能够做到的事物而已。

圣人的治国，并不是外在表现，更关键的是保持内部秩序，使个人成为自己最好的老师，然后再去行使自己的权力。这就好比鸟儿为了避免猎者的陷阱，在高空飞翔；鼷鼠为了躲避打猎者的追捕，在深山里筑巢穴，即便是一些无知的小虫也是知道逃避危险的。但如果君主想要通过法律规章来统一天下，那么人们都会逃走，就连鸟儿和鼷鼠都知道如何逃避危险，更何况人类？

天根游览殷阳，在寥水边遇到了一个不知名的人，对他说：“请问，你如何治理天下？”那个人回答：“不要。”这个请求让他感到困惑，因为他的问题似乎让对方感到不快。

我即将与造物者共处，与莽眇鸟一起穿越六极，最终抵达荒野，我又何须跟随你的指引呢？这个莽眇鸟形容的是轻盈虚弱，而荒埌指的是广阔荒凉的地方。我只是想询问你的治国之道是否触动了你的灵魂，又或者你对我的提问感到厌烦？

无名的人回答说，“你的思想游离于淡泊中，与气息合二为一，再顺应自然，不留私欲。你就会治理好天下。”

阳子居遇到了老聃，说有一位年轻貌美的人，他英姿飒爽，如同强梁之士。他急切奔跑，如同敏捷的小兔。他既坚不可摧，也不屈服于世俗。在他们周围的一切万物，都清晰透明，没有混乱或扰乱，只需静待自然发展，不需要任何干预，就像是《度人经》中的描述——神风静默，山海藏云，天空澄净，一片平等，无分高低。正是这种状态，被称作杜德机，也就是那些隐藏起来却不断变化的事情。在这里，我们可以看到一种平衡与稳定的状态，它来自于内在，而不是外部世界。

郑有神巫季成，他了解每个人生死存亡、祸福寿夭，还能准确预测时间和日期。一看就令人惊叹，但是郑人才纷纷弃绝他。而列子却被他的术语迷住了，并且向壶子的弟子讲述，说：

“我之前以为您的方法是至宝，但原来还有更深奥的地方！”壶子的弟子答复说，“我们以前只掌握表面-level 的东西，还不知道其中蕴含什么实质。不过，我们已经拥有了一些道啊。”

众雌鸡不能孵卵，因为它们没有雄性伴侣。但其实，这个喻言表达的是，如果只偏重某一点点，却忽略了整体，那么无法达到完善。如果仅仅依靠一部分知识或技能，则无法获得全面的理解。此喻对列子的学习过程进行了一番总结说明，他尚未完全掌握其中的精髓。

接着，再次带着列子前去见壶子的弟子。当他们离开时，他们告诉列子：

“先生刚才消失了，不见踪影！”但很快，他们又回到原来的位置，并继续前进。当他们回来的时候，他们报告给壶子的弟 子们说： “已灭绝！已丢失！我们追上了！”

接着，就是关于“狗宗师”的故事。在这个故事里，每个人都是自己的主人，没有区别，每个存在都是独立且完整的，就像波涛汹涌中的浪花，每个浪花都属于大海的一部分，都遵循着共同的心beat。大海不会对波浪施加压力或控制，它只是允许它们自由地流动和退潮，这种方式使得每个波浪都能找到自己的位置，从而形成整个系统的一致性和谐。此刻，我要结束我们的探索旅程，因为一切事情最终都会回到这一点结束。这就是生活，我们应该接受这一点并继续前进，无论发生什么事，都应该保持冷静，因为这也是生命的一个重要方面。