探索秦汉新道家与黄老之学：道教文化的天然融合
在20世纪70年代末，我对《吕氏春秋》和《淮南子》的研究中，提出了“秦汉新道家”的概念。1981年，我在《文史哲》杂志上发表了关于这方面的文章，并于1984年出版了《秦汉新道家略论稿》。虽然这个概念曾引起学术界的广泛关注，但真正接受并使用这一提法的人并不多。
与此同时，关于黄老之学的研究也逐渐开展起来。吴光、丁原明等人分别出版了《黄老之学通论》和《黄老学论纲》，从战国时期的黄老之学讲起，包括了秦汉时期的“黄老道家”。胡家聪、白奚、陈丽桂等人的著作则专注于战国时期的“黄老新学”。
我所说的“秦汉新道家”与“黄老”有着紧密联系，两者都是我提及或思考过的话题。在文献中，“黄老”一词频繁出现，《史记》中就有申不害、韩非等人的学习情况，以及慎到、田骈、接子、环渊对其思想的继承。这意味着无论是称为“黄老之言”，还是被称为“黃帝與 老子的術”，实际上都是指的是以清静和虚无为核心的一种道家的思想，其特点是在 黄帝 之前加上了 老子。
随着 黄帝 传说越来越丰富，从战国中后期开始，就出现了一些以 黄帝 为名书籍，如 《漢書·藝文志》記載有二十七種冠以黃帝君臣名書籍，這些書基本上可以歸入「雜而多端」的道家，以 道家的人物創作，並且如 《黃帝君臣》十篇注所說：「起六國時，与 《論語》相似也。」這些戰國時人根據 《論語》的基本思想而創作出來。
当然，这里还有一点需要澄清，即儒家的争鸣背景下，为什么要抬高 黄帝 并创造出很多有关他的书籍？这是因为当时儒家强调尊古贬今，而 道 家为了增强自己的竞争力，便借助于神农 和 黄 帝 的形象来建立自己的理论体系。
西汉初年的当权者信奉并实践了这些理念，所以到了 汉武帝 时代才产生了集大成著作—— 《淮南子》，这标志着 “黃太學” 或 “黃太新學”乃至 “黃太派門戶大开”。
由此看来，“黃太學”、“玄學”，甚至更广义上的 “三教合一”，都能用来描述不同历史阶段内 的 道 家 思想发展。但若将它们放在历史发展的大格局去考虑，用 " 秦漢、新魏晋、新唐宋" 等名称更能体现 出他们之间逻辑连贯性，同时反映出每个阶段内新的发展，也包含内容上的创新意涵。
最后，要注意的是，每一个时代都有自己独特的情境和环境影响，使得同一种宗教或哲学信仰，在不同的时间段会呈现出不同的面貌，不断地演变，不断地吸收其他文化元素进行融合，这正是 宗教 或 哲学 信仰活力的体现。而我们通过不断地观察这些变化，可以更加深刻地理解它们背后的社会文化背景以及它们如何影响人类历史进程。
