在20世纪70年代末，我对《吕氏春秋》和《淮南子》的研究中提出了“秦汉新道家”的概念。1981年，在《文史哲》第2期上发表了题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家”的文章，并于1984年出版了集结论文的《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。虽然这一提法曾引起学界广泛关注，但有识之士鲜少采用此称呼。而与此同时，黄老之学的研究也逐渐兴起，如吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）和丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版），这两部著作分别从战国时期的黄老之学展开讨论，并包括了秦汉时期的“黄老道家”。其他如胡家聪、白奚、陈丽桂等人的作品更是深入探讨了这个领域。
所谓“秦汉新道家”，其与“黄老”关系紧密。其中，“黄老”一词，在文献中有着坚实依据，如 《史记》中的记载：“申不害之学本于黄老，韩非亦归本于黄老。”慎到、田骈、接子、环渊皆学习以 黄 老 道德 之 术，发明其旨意。此外，还有盖公善治 黄 老 言，陈平本好 黄 帝、 老 子 之 术等多处出现 “ 黄 老” 连称（参见 《史记》有关列传及世 家）。
随着对古代文献资料的不断挖掘，不仅发现了更多关于战国至西汉初年的简帛材料，而且出土文物提供了一系列新的历史信息，这些都极大丰富了我们对于古代文化交流和思想流变的情况。
由此可知，“黄老之学”或被称为“新學”，乃至更为广泛地被用来描述整个战国至西汉时期的一种特定思想倾向。这一发展过程，可以看作是中国哲学史上的一个重要里程碑，它代表了一种具有包容性且不断创新发展精神。
不同时间段内，以某些特定的经典作为核心而形成不同的派别，比如先秦以庄周为代表，有其原始性；战国与秦朝，则以儒家的竞争者身份出现并创造大量以儒家的观点融合进去的人物崇拜书籍；魏晋时代则出现了玄 学 的概念，被视为一种新的道教形式，而唐宋之后则是三教合一的情形。
综上所述，将这些阶段分组命名，如魏晋时期可称为"玄 学 "，唐宋时期可以理解成"三教合一"。这样的分类方式能够体现出每个阶段独特性的同时，也展示出它们之间相互影响、彼此承接的情景。在这种背景下，我们可以更加准确地理解" Qin Han Xin Dao Jia " 和 " Wei Jin Xin Dao Jia " 这两个名称，以及它们如何反映中国哲学特别是道家的发展历程。
