【内容提要】
本文探讨了王朝初期朱子学取代佛学成为社会指导思想的背景，以及儒学如何逐渐成为官方统治思想及国家行政指导原则。同时，文章分析了太祖李成桂对符箓派道教的崇信及其对昭格殿的保留和后来的变迁。通过对《李朝实录》等史料的考证，本文揭示了昭格署兴盛与废止之间对于道教在王朝兴衰的一个缩影，并探讨了其对于民间信仰和新兴宗教传播影响。
【关键词】
老子；道德经；道教；王朝；皇家道观；昭格署
1392年，高丽末期，李成桂推翻亲蒙古帝国的高丽国王纯宗建立李氏政权，以争取明朝支持，被明太祖赐国号“”。五百余年间，仿中国中央集权制建立体制，但保持两班干预君主政策。朱子学取代佛学为社会指导思想，而儒学成了官方思想及行政原则。太祖深信符箓派能镇护国家祈福禳灾，将关闭时建的一些道观中保留松都昭格殿。
太宗改称昭格殿为昭格署作为国家祭祀神灵场所。在复杂斗争中，无一人能抗衡两班官员，在这过程中儒学受到重视佛教遭排斥而有机会得以兴盛后来围绕存废出现激烈争论直到战火毁于壬辰倭乱。经过考察我们可以看出它是关于一段历史上某种特定文化现象变化的一次缩影。
从《东文选》可知，高丽时期主要在汉阳进行祭礼，其中包括三清洞、九曜堂、大清观等多个地方。而金瞻被任命为提调并负责星宿醮祭礼，他提出修大清观醮天皇大帝遭反对未实施。他倡导尊奉太一神，其目的是祈求“兵疫不兴，邦国乂安”，符合太宗希望通过祭祀求安定的心理。
然而受崇儒者影响，对待门路常有变动，最终表达了一种任其自然发展态度。在此基础上，我们结合老子的《道德经》，试图更深入地理解其哲理及其在当时文化中的作用，为此提供一个新的视角。
一
《老子·至圣先师说》：“夫物或死，或生，或往，或来，或长，或短。”这句话表达了事物变化万化、永恒循环之法，这正是中国古代哲人对于宇宙运行规律最早、最深刻的认识。这也使得人们开始思考存在的问题，从而形成了一套系统性的哲思体系，即“无为而治”、“阴阳交替”、“天人合一”的哲理。
二
根据研究，《老子·章八》：“以万物为刍狗。”这里强调的是一种超脱世俗欲望，不受物质世界束缚的心态，这正是中国古代智者追求精神自由与内心宁静的心愿。此外，《老子·章六十九》：“夫唯有恒久之行，是以万物满徧。”说明持久不懈地坚持正确的人生道路，可以达到心灵上的满足感和生活状态上的稳定性。这一点，也被很多后来的哲人借鉴，如孔孟之辨，都认为只有不断学习和实践才能实现个人品德提升和社会进步。
三
总结来说，《老子的书》的价值不仅仅局限于它所蕴含的情感价值或知识价值，更重要的是，它给予人们一种普遍性的智慧，使我们能够更加客观看待世界，更好地理解自己位置以及如何应对周围环境。这也是为什么尽管历经千年的风霜雨雪，它仍然能够引起现代人的共鸣，并且继续发挥着巨大的启迪作用。
