达生之情者，不务生之所无以为；无以为，犹《论语》曰：无以为也。言无用如此。达命之情者，不务知之所无奈何。养形者必先之物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫。

世间的人认为养生的方法足以保持生命，而实际上这些方法不足以维持生命，那么世上的许多努力又有什么意义呢？虽然它们不足为道，但不可避免，这正如不可以逃避自己的命运一样。

若要摆脱尘世的束缚，最好的方式是放弃它。在放弃之后，没有任何负担，无负担便是平衡，与尘世更迭、更换，就像造物般不断变化。我又能与造物共享这段生命，是与造物共同生活。这就是多次重生的过程。

那么，有什么值得舍弃的，也有什么值得遗忘的？舍弃事务，则身心不再劳累；遗忘过去，则精力得以恢复。而且，当身体完好、精气充沛，与天地和谐一致时，便能实现真正的转变。此即能移植自我于尘世，从内而外获得新的开始。

在这一点上，我就像一株树木，在风雨中屹立，一直坚持到今天。如果我能够超越万物，上升到高空，却仍然害怕落下，那么我的存在岂不是荒唐？

颜渊问孔子说：“我们曾经渡过深邃的渊潭，用舟只轻松穿梭，如同神仙一般。”孔子回答说：“这种能力可以学到的，只需练习几次，就能掌握。”然而，如果人们没有遇见过这样的境界，他们可能不会明白如何驾驭这艘船，即使他们已经站在水边准备出发了。

桓公听说祝宗人玄端讲解了一个关于彘（猪）的故事，说他将在三月后把彘饿死，然后给它一些糠糟作为食物，并将其放在牢笼里，以白茅草垫着，让它安静地躺下。这时彘会感到非常痛苦，因为它想要活下去，它希望能够死在战场上或是在家中被大家尊敬。但如果彘选择自己谋求生存，它会找到一种办法来度过难关，即使死亡也会是一种光荣和安宁的结束。如果没有其他选择，它就会逃走。但如果它选择自己的道路，它就会得到奖励，这就是为什么只有少数人能够做到的原因。

田开对桓公说：“管仲当年看见鬼，但是他没有看到任何东西。当管仲回来了，他请求治愈他的病，因为他感觉很疲惫。”桓公问管仲：“你看到了什么？”管仲回答说：“我看到了鬼。”

于是桓公笑着对田开说：“这是我的经历。你认为是否有人看见鬼？”田开回答说：“有一些人看到鬼。”

王孟子让纪渾子照顾他的斗鸡，每隔十天就问一次鸡是否已经成熟。一开始，鸡还显得有些虚弱，但随着时间推移，它变得更加强壮和自信，最终成为了一只英俊的大雄鸡。当王孟子再次询问的时候，他发现斗鸡已经完全成熟了，而且似乎已经忘记了以前的一切烦恼和恐惧，就像是一只普通的小雏鸡一样自由地飞舞起来。这说明斗鸡已达到了一种精神上的满足状态，对周围的一切都漠然视而置之，因此最终成功地摆脱了所有竞争者的追逐和攻击。

鲁庄公曾经带领御队进攻齐国，一路上使用的是规矩和尺寸测量工具。不久之后，他派遣士兵前去探察敌方情况，但士兵们发现敌军正在进行战斗并迅速撤退。不久后，士兵们返回并报告鲁庄公称他们失利了。他询问为什么失败，被告知是因为马匹耗尽力气但仍继续奋战，因此被认为是失败的一个标志。此时，在背后的山丘上，可以清楚地听到士兵们的声音，他们正在哭泣并请求帮助。而就在此刻，一名叫颜阖的人出现，他向鲁庄公提出建议，将规矩从墙壁上取下来，使其旋转，以此来测量距离。在这个过程中，他们发现士兵们其实早已筋疲力竭，只是在等待援助，所以才导致失败。

指挥官孙休曾经试图通过各种手段保护自己免受伤害，但最终还是遭受了严重伤害。他质疑自己的命运，并寻求颜子的指导颜子告诉他，“至人”并不依赖外部力量，而是顺应自然法则，不依赖五官感官，也不执著于肉体欲望，而是自由自在地生活于尘世之间，这就是“为而不恃”的境界。而孙休的问题正是一个例证——他太专注于自己的安全问题，现在需要重新审视自己的人生观念和价值观，以及如何面对困难挑战才能取得成功。