此篇乃帝王用心所集，帝王若能悟此，则已达古今之道。故内篇止于此矣。啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因喜悦而大喜，即时告蒲衣子崔云曰：“吾知之矣。”蒲衣子答言：“然乃今日得之乎？”有虞氏虽藏仁以要人心，而未尝出于非人也；泰氏其卧徐徐，其觉于一物，一以己为马，一以己为牛，其知去声情信，其德甚真，而未尝入于非人也。
有虞氏怀藏仁道以要结人心，固亦得人矣。而然犹出於人，为不若非人，则相与於无相与也。故曰：“未始出於非人。”若上古泰氏，则寝处自然，无所作为，或一以己为马，或一以己为牛，初无定名，以其知实信、德甚真，不如有虞氏怀仁以要人故也。而本非有意如此，所以曰“未始入於非人”。
肩吾见狂接舆，对他说：“何谓日中尚需语去声？汝可告我君臣者，以己出经，以身出经常之典。”式义度，人人敢不听而化诸。他对肩吾说：“是欺德也。在治天下，如涉海凿河，使蚊负山。”
式义，用义以为准，然后众生必溺；凿河难成；蚊负山不能胜任。圣人的治国，不在外表，也不是通过法度来约束人民的。不仅如此，即使是鸟类和小动物，也知道避开危险，更况乎人类了。
列子问老聃：“有人向我展示一种修行法门，他日中尚需语去声，是这般修行法门可比明王吗？”老聃回答说：“这只是圣人的修行之一种，它并不是最终的境界。”
然后，有神巫季成出现，他能够预测人的死生存亡祸福寿夭，只需要观察他们的一些迹象。但郑人的很多都因为他的能力而感到害怕，并且逃离了。他的人民看到后，都觉得他太过神秘和恐怖，但列子却被他的术艺迷住了，并将这一切告诉给壶子。
壶子笑着对列子说：“我们以前只讨论了一些外在的形式，没有深入到其中的实质。你是否真正理解这些呢？”
《参同契》里有一句话，“牝鸡不独卵”，意思是不仅仅依赖一个方法，就能达到道。这就像你现在还没有完全理解我的话，你还需要更多地体验和感受才能真正懂得。我会继续教导你，让你更加深刻地理解这个道理。
然后，有一次老聃让列子带着一些东西见壶子。当他们到达时，壶子的声音变成了不同的音调，说出了许多奇怪的话，比如“气吾示之以地文”、“萌乎不震不正”。这些话让列子非常困惑，因为它们似乎指向了一个超越常规的声音世界。
接着，又有一次，当他们再次见面时，这一次的是关于“杜权”的问题。“杜权”意味着关闭或隐藏某些事物，这样做可以避免人们过分执著于某个特定的目标或方法，从而失去了更广阔视野的机会。此外，还有一次，他们谈到了“善者机”，即那些能够保持平衡和谐的人们，他们不会为了追求个人利益而伤害别人才能够真正实现自己的人生目标。
最后，他们又讨论到了如何处理与其他人物之间的关系，以及如何在面对各种挑战的时候保持自己的身份和独立性。这一切都是为了帮助我们更好地理解怎样成为一个既强大又温柔、既坚定又灵活的人，这样的品质才是通往成功的关键。在这个过程中，我们学会了如何把握正确方向，同时也不断探索新的可能性，为我们的旅程增添色彩和深度。
