【内容提要】：王朝初期，朱子学取代佛学成为王朝占统治地位的社会指导思想。儒学逐渐成了官方统治思想及国家行政指导原则，道教的斋醮科仪则成为期望神灵保佑国泰民安的一种宗教仪式。太祖李成桂深信符箓派道教具有的镇护国家、祈福禳灾的神奇功能，在关闭高丽时建立的各种道观后，保留了昭格殿。虽然他的崇道政策经常会随着统治的需要及儒佛道三教关系力量的对比进行调整，但基本上延续高丽王朝尊崇符箓派道教的做法。
【关键词】：道教；王朝；皇家道观；昭格署；符箓派道教
1392年，高丽王朝三军都制使李成桂(1335-1408)推翻了亲蒙古帝国的高丽王朝第三十四代国王纯宗(1389-1392)，建立了李氏政权。为了争取明朝支持，他向明称臣，并被赐国号“”。这一时期，为确立自己的合法性和巩固政权，李成桂加强了一系列措施，如设立内阁，以文武大臣共同参与政治决策。
由于其深信符箓派 道 教有助于镇护国家和祈求天命之功，因此在关闭之前建置的大量寺院后，还特别留存下松都昭格殿作为唯一一座宫廷供奉用的寺庙。这一决定体现出他对于象征性的政治行为以及对迷信与超自然力量的一种依赖。
太宗将这座昭格殿改名为昭格署，并将其作为祭祀天上的最高神——太一之场所。但是，这并没有阻止儒家士人持续挑战它的地位，最终导致昭格署在壬辰倭乱时毁于战火。
通过《李 朝 实 录》等史料，本文将详细探讨此事件背后的原因，以及它如何影响到整个半岛地区各个社群之间关于精神生活的问题。此外，该研究还旨在揭示为什么尽管如此重要的一个历史事件，却至今仍未获得充分关注，从而促进更广泛的人类理解与认知。
一、高丽末期至李氏政权初期，当半岛正处于一个巨大的变革之际，它们开始寻找新的文化和政治秩序。在这种背景下，不同文化元素之间产生了一系列复杂且紧张的情感纠葛，其中最显著的是儒学、佛陀主义和中国传统哲学（包括但不限于阴阳五行术）的竞争态势发生变化。这段期间也见证了汉族文化再次成为东亚文明中心的心理转移，因为朱元璋打败蒙古帝国，将汉人重新确立为中国主导者，同时重建以儒家为主导、以佛陀主义和中国传统哲学辅助的地球秩序。
二、高丽末年的君主们非常重视祭礼活动，他们相信这些活动能够保证他们得到来自宇宙间最高存在者的保护。在这样的环境中，一些异端或迷信行为得到了承认甚至是鼓励，这反映出了当时社会中的某些特定的精神需求，即希望通过超自然的手段来维持稳定与繁荣。而这个愿望又进一步加剧了对某些非凡力量实践方法（如魔力）兴趣增长，使得许多普通民众更加追求那些看似能提供快速解决方案的问题解答方式，而不是长时间学习书籍或修身养性这样的智慧途径。
三，由於這種社會環境與心理需求導致對一些異端或迷信行為興趣增加，這樣就影響到當時社會中的不同群體間關係，也就是說這種情況引發了一個廣泛而複雜的情境，其中涉及不同的權力鬥爭、意識形態衝突以及對不同價值觀念認同與實踐方式認可度差異化問題，是一個多層次且跨越時間長達數十年的歷史現象，其影響遠超過單純的一个事件或者幾個相關活動，而是一個整體視野下的宏觀現象分析應用研究題目之一。
