。帝王悟此道，反溯古今。故内篇止此。

啮缺问王倪四问，不解其意。啮缺大喜，将告蒲衣子崔云。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？”有虞氏藏仁以要人心，而未出非人境界。泰氏自然无为，一以己为马，一以己为牛，其德甚真，但未入非人境界。

有虞氏怀仁要结人心，也得民心。但若不如非人，则相与无相与。故曰：“未始出於非人。”若上古泰氏，无所作为，或一以己为马，或一以己为牛，不定名号，因知信实，其德甚真，不如有虞氏怀仁要人也。而本非有意如此，所以曰“未始入於非人”。

肩吾见狂接舆，对日中何言去声？肩吾答：告我君臣者，以己出经，以身出经常典法义度，用义准则，则天下必乱；蚊负山亦难成任也。

圣人的治国不外乎正己后行，确保能行其事者而已。不治其外，只在全其性分之内，正己后行，确信能行之事而已。

鸟高飞避矰弋害，鼷鼠深穴避熏凿患，而二虫不知！欲使天下平等于法度，则百姓皆逃避矣。在鸟鼠之前明智，即在人民前更应明智！

天根游至殷阳遇无名者问，为天下计，无名者答：“去！”予将与造物共处厌则乘莽眇鸟游六极外处圹埌野，与壶子对质：

“汝尝试用道亢世感予之心否？又复问。”

无名者答：“汝游心淡合气漠顺物自然，无私焉，而天下治矣。”

阳子居见老聃，有强梁向疾追趋敏疾强梁不屈；物彻疏明遇物透彻疏通明朗学道不倦，如是可比明王乎？

老聃笑曰：“是于圣人也胥易技系劳形怵心。”

山川草木地文萌芽恬然安静各正性命但觉大地寂然而已《度人经》所谓神风静默山海藏云天无浮翳四气明清一国地土山川林木缅平一等无复高低正是此意即所谓杜德机杜闭藏不可见示之以此故不能相更令列子再来

壶子示季咸太冲莫胜是殆见吾善端发露机尝又与来 见其动静不一故斋以一其心太冲犹言太和太冲莫胜卫平衡气机处地文、天壤之间动静各半得平衡字对上权字鲵桓盘桓潘米汁水成渊泡沫浮面如米汁流水底下渟滀皆渊九名鲵旋潘为渊止水潘为渊流水潘为渊滥水潘 为 港沃 水 潘 为 渭 汧 雍 汾 肥 水 潘 为 渭 渚 中 处 地 文 杜 德 机 善 端 发 露 机 鲵 桓 盘 桓 潘 米 汁 水 成 渔 泡 沫 浮 面 如 米 汁 流 水 底 下 渟 滀 皆 渔 九 名 鲵 旋 潺 为 渔 止 水 潺 为 渔 流 水 潺 為 淑 滥 水 潺 為 维 疎 埍 浩 蚂 驱 焉 濛 胡 弗 奼 击 失 迎 云 之 法 非 同 平 生 也 以 此 知 道 不 可 以 言 而 已

纷然封疆各分立 一 以 是 终 其 生 而 已 自 此以下乃因上文壶子事申论至虚之理叹 曰 纷然各分封疆 之 世 哉但一切以此终其生而已 无 为 名 尸 主 也 无 为 谋 府 无 为 事 任 无 为 知 主 体 尽 无 穷 而 遨 乌 理 然 至 人 之 用 心 若 镜 不 将 不 向 应 而 不 害 故 能 勝 物 而 不 傷 如 空 明 物 来 去 未 將 送 去 日 挑 一 窍 七 日 浑 沌 死

这段文字讲述了帝王的修养和治国哲学，以及如何通过内省和调息达到精神上的宁静和政治上的谐和。这是一种基于中国传统文化中的道家哲学的思想，它主张通过个人修养来达到社会的和谐，并且认为只有当个体达到了最高水平时，这才能真正实现国家的繁荣昌盛。这段文字中还提到了几个重要概念，比如“抱朴守拙”、“杜德机”、“善端发露”，这些都是中国古代哲学中的术语，它们指的是一种生活方式或状态，这种状态被认为能够帮助人们达到精神上的自由和世界观上的豁达。此外，还提到了一些象征性的故事，比如鱼类之间的互动，以及如何通过调整自己的内在状态来影响周围环境，这些都是一种隐喻性的描述，用来说明人类如何通过自我修养来影响世界。此段文字展现了一种深邃的人生态度以及对于个人修养价值的一种推崇，同时也展示了中国文化中对于宇宙万象的一种独特理解方式。