【内容提要】：在李成桂建立的李氏政权中，儒学逐渐成为官方统治思想和国家行政指导原则，而道教则以斋醮科仪作为向神灵祈求国泰民安的一种宗教仪式。太祖李成桂深信符箓派道教具有镇护国家、祈福禳灾的功能，在关闭高丽时建立的各种道观后，保留了昭格殿。昭格署兴盛与废止反映了道教在王朝兴衰的一个缩影，也说明了由于缺乏固定的组织结构，道教很容易被忽视并融入民间信仰或新兴宗教。
【关键词】：道教；王朝；皇家道观；昭格署；符箓派
1392年，李成桂推翻亲蒙古帝国的高丽国王纯宗，并建立了自己的政权。他为了争取明朝支持，将使者送往明朝称臣。明太祖朱元璋赐国号“”，史称“”。此后，“”传位二十六代，历时500余年，直到1897年改为大韩。最初，“”仿效中国中央集权制，但也保持了一些自身特点，如自立国之初就认可文武大臣，有权干预君主施政决策。
朱子学取代佛学成为社会指导思想。在这期间儒学成了官方思想和行政原则，同时斋醮科仪成为期望神灵保佑的一种活动。太祖深信符箓派能镇护国家、祈福禳灾，便将多个高丽时期建立的多个寺庙合并，只留下松都昭格殿作为唯一之所。
尽管崇敬佛法，但两个时代对佛法态度有所不同：“”崇尚佛法，把它定为“国教”，同时对其他宗教学术抱宽容态度。“”虽然以昭格殿开展祭祀活动，但限制了其在民间传播。此外，《东文选》中的文献显示祭礼主要发生于几处地标中，其中包括昭格殿等地。
最早负责管理这一地区的是金瞻，他是“第一位尊奉老子的士人”。金瞻既精通儒学又了解佛、老三家的知识，他参与过许多政治斗争，并因此遭受刑罚和流放。他曾上书要求停止牺牛祭奠遭到讥讽，但他仍然得到太宗赏识，被任命专门负责星辰醮祭礼。在他的努力下，一次再修建大清观以醮天皇大帝未果，因为一些官员反对。但他继续积极举行斋醮科仪，以扩展其影响力。
然而，由于当时文化环境下的竞争关系，与儒家势力的冲突导致金瞻提出的建议并不总是被采纳，即便如此，他仍然坚持推广更普遍化更系统化的方式来进行这些活动，以提升其在政府中的作用。当年的确存在一系列关于是否应该允许这种做法的问题，这些问题一直持续到现代。这篇文章通过结合《李 朝实录》等历史资料，对这些事件作出了深入分析，以期获得更多信息。
