【内容提要】：本文深入浅出地对《道德经》的前八十章进行了细致的解读，并将其与王朝初期的政治背景相结合，分析了朱子学如何取代佛学成为官方指导思想，以及儒家和道教在王朝中的发展历程。通过对太祖李成桂崇信符箓派道教及其建立昭格殿的政策进行考察，本文揭示了道教在王朝文化生活中所扮演的角色以及其兴衰过程。
【关键词】：《道德经》；符箓派；昭格殿；儒学；佛学
1392年，李成桂推翻高丽王朝第三十四代国王纯宗，建立了李氏政权。在争取明朝支持的同时，他仿效中国中央集权制建立体制，但也保留了一些自身特点，如自立国之初就认可文武大臣有权干预君主施政决策。王朝初期，朱子学取代佛学成为占统治地位的社会指导思想。儒家逐渐成了官方统治思想及国家行政指导原则，而斋醮科仪则作为期望神灵保佑国泰民安的一种宗教仪式被广泛接受。
太祖李成桂深信符箓派具有镇护国家、祈福禳灾功能，在关闭高丽时建立多个观后保留昭格殿。虽然他的崇信政策会随着统治需要及三教力量变化调整，但基本延续高丽尊崇符箓派做法。后来太宗将昭格殿改为昭格署作为国家祭祀神灵场所。
然而，儒家的影响力日益增长，对于非儒家思想如佛教和道教越发排斥。在复杂斗争旋涡中，儒家受到重视，而佛教常受排斥。当无人能抗衡“两班”时，不同以善用文学而著称的大部分国王无法抵御“两班”的压力。而在五百余年的历史长河中，没有一个皇帝能够真正掌握全局，最终导致昭和署毁于战火。
一
从半岛到东亚，这段时间见证了上层建筑的大变动，同时也见证了一系列新旧交替的心态转换。在这一过程中，《 道德经》这部古老而又生动的地理书籍显得尤为重要，它不仅是中国哲学宝库里的璀璨明珠，也是东亚文化传承中的重要组成部分之一。
二
金瞻，是一位既精通儒家，又了解佛、道三家的知识渴望者。他曾提出修建大清观，以醮天皇大帝遭到了反对者的阻挠。但他坚持自己的想法，用尽所有可能的手段去推进自己认为正确的事物，即使面临着来自周围环境巨大的压力和挑战。他试图把自己的看法强加给整个社会，从而改变人们对于宇宙万物本质认识上的偏差，让他们认识到宇宙间存在更为普遍、更为真实的事物存在。这一切都是为了实现一种更大的目标——让世界更加完美化，使得人类能够获得更多幸福感。
因此，我们可以说，无论是在历史上还是现在，对待《 道德经》这样的文献都应该保持开放的心态，将其置于当下时代背景下进行重新审视和理解，这样我们才能真正领略到它蕴含的情感丰富性与智慧之美。
最终，当我们站在这个充满活力的世界里，看着那些正在发生的事情，那些正在塑造未来的事件，我想我们每个人都会发现，《 道德经》其实是一部关于生命意义探索的小册子，它不仅包含着哲思，更包含着我们的内心追求——寻找那个永恒不变、永远不会消逝的地方。
通过这些思考，我们可以更好地理解过去，为未来指引方向，因为正如这篇文章所述，就像那首诗一样，“君子万年”，即使岁月流转，也有那么一点东西永远不会改变，那就是我们内心深处对于生命意义追求的那份执着和热爱。这便是《 道德 经》的魅力所在，它让我们回归自然，让我们寻找那个静谧而又辽阔的地方，从那里开始我们的旅程，在那里找到属于自己的答案。
