此篇所论，为帝王之用，帝王若能悟此，则反乎太古之世。故内篇止于此。啮缺问於王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子崔云，即披衣相向。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。”李云即大庭氏。
有虞氏，其犹藏仁以要平声人，而亦得人矣，但未始出於非人。而泰氏，其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛，其知去声情信，其德甚真，但未始入於非人。
有虞氏怀藏仁道，以要结人心，固亦得人矣。但犹出於人为，不若非人，则相与於无相与也。故曰：“未始出於非人。”如上古泰氏寝处自然，无所作为，或一以己为马，或一以己为牛，都无定名，只因泰氏其知实信，其德甚真。不如有虞氏怀仁以要人的缘故。但本非有意如此，所以曰“未始入於非人”。由是“未始出字”却生“未始入字”。
肩吾见狂接舆说：“日中何谓语去声汝？”肩吾答：“告我君臣者，以己出经，以身出经常之典。”
式义度，民敢不听而化诸。此言圣人的治国法则，与世俗不同，如同海中船只，不必急速航行；山间道路，不需匆忙前行。此理简明，却能收效。
圣人的治国，是在内修身、外顺应物，用自己的品格来影响天下，而不是强制他力。这正是《易》书中的道理——先正后动，将事情办到位，这样做事就不会失败。
鸟高飞避矰弋害，鼷鼠深穴避熏凿患，因为它们知道逃避才能生存。这也是对待治国的教训，如果过分依赖法律和规章，那人们就会逃避它，就像鸟和鼠一样知道如何保护自己一样。
天根游殷阳至寥水上遇无名仙，对其询问，他回答：“请问你愿意做天下的主宰吗？”那仙家笑了笑说，“你这凡夫怎么会懂这些呢？”
文中提到的列子和壶子的对话，他们讨论的是如何达到真正的智慧和理解。在这个过程中，他们不断地试验各种方法，每次都被指出了不足的地方，最终明白了只有通过放松、静心、顺应自然才能达到真正的理解和智慧。
郑州有一位神奇的巫师叫季成，他能够预测人们的死生、祸福、寿夭等事。他精准地预测了一切，但人们却都害怕他的能力，所以都不想靠近他。这让列子感到非常困惑，他认为这是因为他们不知道这个巫师其实是在帮助他们，让他们明白生命中的重要事件，从而使他们更好地安排自己的生活。不过，这个巫师并没有利用他的力量去控制别人的命运，而只是提供信息，让每个人根据自己的选择来决定未来的事态发展。
《参同契》上的一个故事讲述了一个牝鸡为什么会独自产卵，这实际上是一种比喻，用来说明有些东西虽然看起来简单，但是实际操作起来却很难掌握。如果我们仅仅依靠表面的知识，没有深入理解，就无法获得真正的智慧。在这个故事里，我们看到列子虽然已经学到了很多，但他还没有完全了解其中最核心的问题，因此需要继续学习和体验才能达到完善的地步。
最后，在一次又一次的心灵探索之后，当列子终于意识到自己必须放下所有的心念欲望，只专注于内心世界时，他才开始领悟到真正的大智慧。他明白了只有当我们停止追求外界的一切，并将注意力放在内部修养上时，我们才能实现自我提升，最终达成超越一般人类水平的情感状态。在这一点上，大哲学家们通常会提出一些抽象概念，比如“太极”，意味着宇宙万物都是从一个源头演化出来的统一体，因此一切皆可能是互补关系，而不是对立面。当一个人能够认识到这一点，并在日常生活中实践它时，那么他就进入了一种新的认知层次，可以更加清晰地洞察世界，以及更好地处理生活中的挑战。
