此篇乃专为帝王所撰，旨在启迪他们深入理解人心，以期达到治国安邦的目的。故内文仅止于此。
啮缺向王倪提出了四个问题，但王倪都无法给出明确答案。啮缺得知后，非常高兴，并将这个消息告知了蒲衣子崔云。蒲衣子说道：“你现在才明白这一点吗？”有虞氏虽然能够以仁义来约束百姓，但仍未能完全摆脱非人的行为。而泰氏则能自然而然地认识到事物的本质，不做多余的言语和行动，只是偶尔用自己来比喻马或牛，这样的智慧极为真实，却也未曾陷入非人之境。
有虞氏通过仁道来约束人们的心理状态，也能够得到人们的拥护。但相比之下，泰氏更能自然而然地处于一种没有意图但又充满信任与真诚的状态，因此它并未完全融入非人的范畴。这便解释了“未始出於非人”的含义，即即使是泰氏这样的高尚者，也可能在某些时候表现得不够完美。
肩吾遇到了狂接舆，狂接舆问他：“为什么在白天还要说话时带着去声呢？”肩吾回答说：“我告诉那些主管国家大事的人，他们应该依照自己的原则行事。”
式义认为，如果依据这些原则，那么人们就不会违背它们，而会随顺自然。不过，这样的想法实际上是不切实际的，就像有人试图凿开山川一样困难，因为蚂蚁负担重山也是不可能完成的事业。
圣人的治理并不只是外表上的修饰，而是在内心做好准备，然后再采取行动，确保事情能够成功进行。这就是圣人治理天下的方式，与世俗之士不同，他们更多的是通过法律和规章制度来控制人民，而这往往导致人们逃避和反抗，就如同鸟儿飞翔以避免矰弋箭射击，或鼠类藏匿在地下以躲避熏燥处理一样。不仅如此，即使是二虫（指小昆虫）也不知道如何逃脱这些危险，更何况人类？
列子曾经询问过一个名叫无名的人关于治国的问题，那个人简短地说了一句：“去吧。”列子的行为让无名感到厌烦，他觉得这种态度很让人讨厌。于是，无名告诉列子，他正在尝试与造物者建立联系，并且他的灵魂已经超越了世界的一切边界。他对列子说：“你为什么要这样追求？你的思想太过于狭隘。”
阳子居见到了老聃，并对他说有一种强悍、敏捷、坚韧不拔的人/materials/phenomena。当老聃听到后，他回答说：“那是一位圣贤，他们不断学习，不疲惫，是不可比拟的明王。”
然而，对于这种态度，有些人却感到恐惧或怀疑，因为他们不知道如何应对这种变化迅猛、神秘莫测的情况。在《参同契》中提到，“牝鸡三日不下蛋”，意味着如果只使用一部分知识或技能，就无法达到完整性。如果我们想要真正了解道德，我们必须先了解它自身，然后才能应用它去影响世间万物。而不是单纯地为了证明自己的能力或者获得别人的认可。在《度人经》中提到，“神风静默，山海藏云”，说明了一个平衡点，在那里，没有高低贵贱，只有平等和谐。这正是我们追求的大目标。
接着，又有一段关于鲵桓（水面浮动的小泡沫）的描述，它象征着变化中的静止，如同米汁涌现般流动，在水底沉淀。此时，它们形成了一种特殊的地形——渊，其中包含九种不同的名称，每一种都是由特定的水体组成，比如鲵旋潘（波浪）、滥水潘（溢出的水）、沃水潘（浇灌用的水），等等，这些名字代表着各种不同的渊源，每一处都蕴含着宇宙间最深奥的情感和力量。在这个过程中，一位智者的眼光洞察一切，从根本上看待宇宙间所有的事情，用哲学家的话来说，就是“善者机”。
最后，还有关于壶子的故事，当壶子向季咸展示他的智慧时，说话既清晰又隐晦，让季咸惊叹不已。这里面的每一步，都展现出了古代中国哲学家的深邃思考，以及他们对于宇宙万象以及人类存在意义的一种独特理解。
