，悟太古之世。故内篇止此。啮缺问王倪，四问而四不知。啮缺大喜行告蒲衣子崔云，崔云披衣曰：“今知之乎？”有虞氏未出非人，泰氏德甚真未入非人。有虞氏藏仁以要结人心，不如非人相与无相与。
肩吾见狂接舆，对曰：“日中何语去声汝？告我君人者以己出经，以身出经常典。”式义度，用义准，则蚊负山不胜任。
圣人治外乎？正己后行，确信能事者而已。圣治岂治其外乎？但全性分之内。正己后行，确信为所能事而已。
鸟高飞避矰弋害，鼷鼠深穴避熏凿患，而二虫无知！欲齐法度，则逃避之矣。鸟鼠知避害，更况乎人！
天根游殷阳至寥水上，与无名问焉：“请问为天下。”无名曰：“去。”予将与造物为人厌则乘莽眇鸟出六极游无何有乡处圹埌野。而又帠轻虚状、圹埌旷荡也，以治感予心，为感动也？
老聃对阳子居曰：“有人疾强梁向，一以己马，一以己牛，其德甚真，不定名。”
《参同契》云“牝鸡不独卵”，谓徇其一偏术则不能成道。此喻列子未尽其实处。而欲以道亢世必信夫？
壶子示季咸太冲莫胜，是见吾衡气机也。在杜德机善者机之间，无胜于此者，因此言太冲莫胜卫平也。
鲵桓审流水渊，有九名，此处三焉。在地文、天壤之间动静各半得其平。此乃衡气机也。
停水潘渊，上面虽水流下头却渟滀，如米汁也；鲵桓之渊，在止水中上面流底下渟滀亦是如此，都谓之渊，有九名，此不过说三言尚有未尽用在地文中杜德机全然不动；鲵桓其中微动意在静中；流水中的太冲莫胜即衡气机，又比喻太冲卫气的平和，所以只说了这三种示例，还没有说完其他的，还让他再来一次试探。
明日，再次见壶子，说先生不齐侧皆切，我无法跟你对应。但壶子笑着告诉他，他就明白了，这是因为他还没完全达到我的宗旨。他继续追赶，但最后还是跑不及，只好回来说已经消失了，那个东西已经超越了他的理解范围。他听从壶子的教导，把自己的精神放空，让自己成为一个像镜子的存在，不会迎合，也不会拒绝，每当有什么事情发生时，就自然而然地应对，而不是被这些事情所困扰或伤害。这就是最终的人生状态——既没有名字，也没有主张，没有谋略，没有责任，没有知识，只是一个不断变化的存在，无始无终地游走于宇宙间，被赋予的一切都被接受，却又没有任何特定的目的或期待。这就是真正的人生状态——一种完全开放、纯粹且自由的生活方式。不受任何限制也不为了任何目的，而仅仅为了生命本身，就这样一直到生命结束才算完成。这便是《南华真经》的全部内容，它揭示了一种超越个人愿望和社会期望的生活哲学——一种基于自然法则和宇宙秩序的心灵探索。这是一种对于生命本质和世界运行规律的深刻洞察，它鼓励人们远离功利主义和功利行为，从而实现内心的宁静与自我实现。
