此篇乃帝王之用，帝王而悟此，反乎太古之世矣。故内篇止此。啮缺问於王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子崔云，即披衣。蒲衣子曰：而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏李云，即大庭氏。有虞氏其犹藏仁以要平声人，而亦得人矣，而未始出於非人。
泰氏其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛，其知去声情信，其德甚真，而未始入於非人。
有虞氏怀藏仁道以要结人心，固亦得人矣。而然犹出於人为不若非人，则相与於无相与。故曰：未始出於非人。
若上古泰氏，寝处自然，无所作为，或一以己为马，或一以己为牛，初无定名，但缘泰氏其知实信，其德甚真，不如有虞氏怀仁以为也。但本非有意如此，所以曰未始入於非人，因未始出字却生未始入字。
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：日中何言语去声汝？肩吾曰：告我君臣者，以己出经，以身出经常之典。
式义度，人人敢不听而化诸。大庭耳说：“是欺德也。”正如治天下，如涉海凿河，使蚊负山也。大庭耳又说：“是欺德也。”
式义，用义以为准，则人人涉海必溺；凿河难成；蚊负山则不胜任。大庭耳又说：“圣人的治法，是正心然后行、确实能做到的事。”
圣人的治法，不是在外面吗？只在全了性分的内里。不但自己先正，然后再行，也只是确保自己能做到的事情罢了。
比如鸟高飞来避害的弓箭和鼷鼠深穴避熏凿的洞穴，都知道躲开危险，你还想用法律来约束他们吗？
列子向老聃提出问题，说有一位神仙能够预测一切事物，从寿命到祸福，他可以准确地告诉你每个月将发生什么事。在列子的眼中，这种能力似乎非常厉害，但老聃却认为这不过是一种技巧，并不是真正理解道理的表现。他认为真正的圣人才会从根本上理解万物，不需要依赖这些表面的技巧或知识。
《参同契》中的“牝鸡不独卵”意味着如果你只专注于一种方法，那么就不能达到完全了解的人生。这句话就是指列子并没有完全理解这个道理，只停留在表面的层次上，还需要更深一步的探索和学习才能真正掌握它。
因此，我们应该怎样才能够让别人才愿意相信我们的观点呢？我们是否应该通过自己的行动和行为来证明自己的能力，让人们看到我们的价值和力量？
然而，这样的尝试并没有成功，因为列子的先生已经死了，而且他无法被复活。如果有人能明白这一点，那么他们就会更加珍惜生命，就像水滴石穿一样慢慢侵蚀坚硬的事物一样。当我们对待生活时，就像水流一样顺畅地流过岩石，没有阻碍，没有抵抗，每一次冲击都在潜移默化地改变周围环境，最终达到目的。你觉得这样的方式更符合自然规律吗？
最后，大智慧就在于保持这种状态，即使面对最大的挑战，也不会动摇，因为这是一个既定的秩序，它超越了时间和空间，将所有的一切统一起来，使它们成为一个整体。此即“至虚”，即最高境界的人格状态，在其中个人已然超越了自我，为世界提供了一种新的视角，让所有事物都融合成一个单一、统一的存在。在这个状态下，每个人都是完整且独立的地球上的微小部分，而不是孤立无援的小团体成员。在这里，每个人的存在都不再被定义或者限制，因此，他们就像是镜子一般，无论是什么东西走近，都会毫无偏见地照射出来，却不会因为照射而改变自身形态或功能。这便是至高完美的人类理想，是人类追求永恒生命力所不可或缺的一环，它代表着人类对于宇宙奥秘最深刻的渴望，以及对纯净、自由、平等生活方式最强烈的情感诉求。而这种追求，是永远不会满足的心灵需求，是人类精神世界中最闪耀光芒的地方。此时，此刻，你是否感到某种呼唤正在召唤你前进，让你的灵魂触摸那个永恒不变、高尚纯粹的大爱大智的大海呢？
