达生之情者，不务生之所无以为；养形者必先之物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。悲夫。世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉。
夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，以天地为一，与造物更相而生，更生则几矣。
事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地，万物之父母也。合则成体，散则成始。
故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人 之天，而开天 之 天 开天 者德 生 开 人 者贼 生 不厌其 天 不忽於 人 民几乎以其真。
仲尼适楚，有痀偻子承蜩于林中，其言曰：“吾处身若厥株拘杙也；吾执臂若槁木枝。”孔子顾谓曰：“用志不分，是疑於神。”
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深渊津人操舟若神。”孔子曰：“善游者数能忘水。”
田开对周威公说：“善养生的方法，如牧羊一样，看它后面的人鞭打它。”桓公问管仲为什么看到了鬼，有皇子告敖说：“桓公自伤，不是鬼能伤他。”桓公笑着说，“既然如此，有没有鬼？”管仲回答说，“有的，还有一些隐藏的东西。”
纪渾子的鸡斗鸡已经十次了，他问是否已然，但是那只斗鸡还在虚憍、骄傲、恃气，没有变化，还像木头一样。当这只斗鸡开始鸣叫时，它的德性就完全了，那么其他的斗鸡都不敢反驳，只是逃跑了。这就是“德”的完成和变化。
孔子看到一个人在吕梁山边上游泳，就以为他很苦，所以想要救他。但这个人被救之后，被释放后，又唱歌跳舞，在塘边游玩，这使得孔子怀疑那个人是否真的会死去。他解释说，他从土壤出发，从水中来到，从命运走向这里，用自然的方式活着，没有私心，因此能够安全地游泳。
梓庆制作了一件作品，但人们都惊讶，因为他的技艺似乎超越常人的能力。他回答说，他只是一个工匠，并没有特别的技巧。他只是保持清静的心态，然后才能完成工作。当他把自己的身体忘掉的时候，他才能做到完美。在那个时候，他不会因为名声或财富而动摇，也不会因为赞扬或批评而改变自己的行为，最终他可以忘记自己拥有四肢和躯体，当时刻达到最高境界，然后才开始工作，如果不是这样的话，那么结果就会不同。而且，我们应该顺应自然法规，用器械来证明神秘力量，这就是我们的信仰所在，即“与”（与众不同的状态）。
