【内容提要】：本文旨在探讨道教在中国历史中的兴衰及其对王朝的影响，特别是通过分析《道德经》的全文及白话译文完整版，以及对古代皇家道观的考察，来揭示道教在社会文化和政治上的角色。文章首先回顾了李成桂建立的高丽王朝初期儒学、佛学与道教之间的关系，以及太祖李成桂对符箓派道教的信仰和支持。随后，文章深入剖析了昭格署作为国家祭祀场所对于整个王朝宗教政策产生的影响，以及它如何反映了当时社会经济和政治结构。
【关键词】：《 道德经》；白话译文；王朝；皇家道观；昭格署
1392年，高丽末期至李氏政权初期，由于明国朱元璋打败蒙古统领，汉人重新掌握中央集权，这标志着儒学成为新的官方思想，并逐渐取代佛学成为主导思想。而太祖李成桂深信符箓派为镇护国家、祈福禳灾之神奇功能，在关闭高丽时建立多种各类修炼场所，其中保留昭格殿，是为了进行斋醮科仪以求保佑国泰民安。
经过一系列变迁，最终昭格殿被改称为昭格署，一直到“壬辰倭乱”中毁于战火。从此开始，对于这段历史，我们有必要结合相关史料，如《李朝实录》，来进一步探索这一过程背后的原因以及其对于半岛传播中的影响，以供大家参考。
一、高丽末期至建国初期，有着显著的一次性转折点，那就是儒家的崛起。这不仅意味着汉人的胜利，也意味着东亚秩序重建以儒家为主导。在这个背景下，太祖利用符箓派作为一种方式来确立自己的统治地位，而非单纯依靠武力或其他手段。
二、为了更好地开展祭祀活动，太祖下令将多个修炼场合并为一个，即松都昭格殿。但即使如此，他仍然维持了一定的宽容态度，使得佛教也能在一定程度上得到发展。不过，当局者视而不见，不是所有人都理解这种安排带来的长远效应。当一次大规模风水调整发生时（即景福宫建设），便展现出这一问题。
三、金瞻因才华横溢而受到太宗赏识，但他的建议并不总能得到实施。他曾提出修建大清观，并遭到了反对者的阻挠。尽管如此，他还是积极推动各种斋醮活动，以试图让这些活动成为国家政策的一部分。他还提出了尊奉“太一神”的建议，这符合当时寻求稳定和繁荣的心理需求，但并未完全实现他的愿望。
四、然而，与此同时，由于崇尚儒家的趋势日益强烈，对象征性的象征如牺牛等也不再被接受。这直接导致金瞻关于牺牛使用的问题遭到了批评。在这样的背景下，无疑会加剧人们对于不同宗教间关系紧张的情绪，而这是早已存在的问题之一，其结果可能导致许多原本希望推广更广泛信仰的人们感到失望或沮丧，从而进一步削弱他们支持这些信仰体系的事宜。此外，还有一些官员因为个人原因或者职业上的偏见，不愿意看到任何形式的小小变化，这同样也是造成争议的一个重要因素。
五、最终，被认为是不可避免的事情——随着时间流逝，无论是在哪个时代，都会出现一些共同特征。一方面，是由于人们内心深处渴望某种确定性、一致性，即使这意味着放弃那些曾一度引以为豪的地位或身份。而另一方面，则是一种无形的手指向未来，因为我们知道，只有不断前进才能真正了解过去和当前的情况。这正是我今天想要分享给您的信息——虽然我们无法改变过去，但我们可以学习它们，为我们的未来做准备。
