《太乙金华宗旨》的问世及其道派特征考：自然中的道教文化与佛系心态融合
在康熙年间，太乙金华宗旨成书后，其流传过程中经历了多次修订，最终形成了不同的版本。我们目前所见到的最早版本是乾隆年间邵志琳整理的，收录在他增辑重编的六十四卷本《吕祖全书》之卷四九中，题为《先天虚无太乙金华宗旨》。邵志琳称他的本子“出自苏门（即苏州）吴氏抄本”，载有潘易庵等人的序、跋，对成书过程作了说明。
据载，在康熙戊申年（1668），潘易庵等7人，在毗陵（即江苏常州）白龙精舍设立乩坛，蒙吕祖降坛，传示宗旨。康熙壬申年（1692），屠宇庵收集散编，交与张爽庵汇辑。该年吕祖又在常州红梅阁降笔。最后张爽庵汇辑前后所传，编纂成书。
潘易庵（又名潘乾德）在《序》中称：“忆自戊申冬，我纯阳圣祖，传示宗旨……”七人各有所叩，我圣祖慈悲，也不吝教诲，将日积月累的奥义编纂成帙。这二十余年的时间里，这个七人扶乩团体解散了，但直到康熙壬申年，他们中的屠宇庶和庄惺庶，又组成了一个新的扶乩团体。
这个新的扶乩团体中，有屠宇庶、庄惺庶为师父辈，而张爽庶、潘真士、李时士、冯返士、冯近士和许凝士则是徒弟辈。在这个时候已经去世的是潘易士。而张爽士撰于壬申仲冬的《书太乙金华宗旨缘起后》称：“余生也晚，不幸而不获闻绪论于晤言色笑之余。”可见，这些序言乃是扶乩降笔之作。
关于康熙壬申编辑《金华宗旨》的缘起，由于丧失了一部分文献资料，我们无法详细了解整个编辑过程。不过，从屠宇孙的描述来看，他提到了孝悌明王忽奉帝敕来降，再提旧时宗旨，并且检出了散简授给同学张子爽图其订辑成书。但实际上，《太乙金华宗旨》的内容并不仅限于昔日七人录下的乩文，还包括了新出的乩文。
至于潘易士等人的道派归属，有必要进行考辍。在邵志琳整理本《太乙金华宗旨》中，他们署“净明嗣派”。然而，该书记载神霄侍宸谭长真真人的正统认为他们另有一方，即太乙法派，以纯阳圣祖为第一大道师。此外，他们还有一套命名规则，每个人都以“乾”字作为法名，比如潘易士就是乾德，而屠宇孙就是乾元等等。
从其他文献资料可以看出，潘静观即 潘静观曾师从全真道龙门派传人朱元育。此外，他还曾参与过常州圆妙观的重建工作，与李颦也有诗歌唱和的情形。他对待李颦离开时表现出了深切的情感，并向他告别，说自己将永远怀念这位好友。而他的学生顾日融，则对他有着极高的尊敬，他甚至将自己的作品寄予潜心研究，并获得他的肯定和赞赏。
总结来说，《太乙金华宗旨》的问世是一个复杂而富有历史意义的事情，它不仅反映了当时社会文化背景，而且也是中国古代道教的一部分重要遗产。而对于那些追求内心平静与自然界调和的人们来说，无疑是一个值得探索的地方。
