在春秋战国时期，中国社会进入了一种极端的竞争状态，每个诸侯国都在争取更多的资源和影响力。这种竞争导致了战争不断，这也促使人们开始思考如何应对这种状况，从而产生了一系列政治哲学思想。这一时期，不仅儒家、道家等思想体系发展得非常快，而且还有许多其他流派和人物出现，他们对于国家治理有着自己的见解。申不害和韩非是其中最著名的人物，他们提出了“申不害之术”和“韩非之法”，这两者对于理解当时的政治哲学有着重要意义。
一、申不害及其术
申不害（？—前469年），字子干，是战国初年的道家思想代表人物之一。他出生于齐国的一个贫穷家庭，但凭借其聪明才智很快获得了晋文公的赏识，并被任命为太子师。在此期间，他与庄周（即老子）相遇，对他的《道德经》大为钦佩，因此将其作为自己的治世安邦的指导思想。
申不害认为，人的本性是善良无私的，但由于受到外界因素如父母教化、宫廷斗争等影响，使人逐渐丧失了本性的善良。因此，他提出了“修身养性”的原则，即要通过修炼个人内心，恢复到自然无垢的地位，从而达到真正的人格完美。这一点体现了他所倡导的一种超脱尘世烦恼、追求内心自由的心态。
二、韩非及其法
韩非（约210—约230年前后），字司空仲，是战国末期著名的大臣兼文学家。他以其卓越的策略能力闻名，被称为“天下第一谋士”。他的作品包括《难经》、《孤愤》、《说林》等，其中尤以《列女传》最负盛名。
韩非提出，“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的四者关系，在这个过程中，他强调需要通过制度建设来实现这些目标。他主张建立一个严密有效的法律体系，以确保国家稳定繁荣，同时还提出了许多实际可行的小政策，如分封制、分地制等，这些都是为了减少内部矛盾，加强中央集权，以便更好地应对外部威胁。
三、两者的共同点与差异
尽管申不害与韩非生活时间相隔甚远，但他们都基于同样的历史背景，即春秋战 国时期纷乱多变的情势中寻求解决方案。他们都认为，只有通过内在变化才能带来外在改变，而不是简单地依靠暴力或欺骗手段。而且，他们都重视制度建设，将其看作是维护国家稳定和发展的手段。
然而，也存在一些区别：首先，申不怀更侧重于个人修养方面，而韩 非则更加注重于制度建设；第二，申子的理论较为抽象，而韓子的理论更加具体实用；第三，由于时代不同，其所面临的问题及处理方式也有所差异，但总体来说，它们都是基于对当时社会问题深刻洞察而提出的一系列解决方案。
结语
总结来说，无论是在春秋还是战国时代，都有人们对于如何管理国家进行深入探讨。在这一过程中，不仅儒家和道家的代表人物发挥了巨大的作用，还有一批像申不害和韓非这样的政治哲学家也给我们留下了宝贵财富。他们关于政策制定，以及如何处理国内外关系，为后来的王朝提供了宝贵经验值得我们学习借鉴。此外，我们可以从他们身上看到，一些基本价值观念，如诚信正义、高尚文化以及适度控制权力的重要性，在不同的历史背景下保持着一定程度上的恒久性，这也是它们至今仍具有启示意义的一个原因。
