在唐朝，张万福被尊为一位杰出的道士，他活跃于玄宗时期（712～755年），据史崇玄《一切道经音义妙门由起序》记载，张万福曾参与编撰《一切道经音义》的工作。他的斋醮科仪思想主要体现在几部重要文献中，如《传授三洞经戒法箓略说》、《洞玄灵宝道士受三洞经诫法箓择日历》、《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》和《三洞法服科戒文》等。
根据现存资料，张万福对道教的贡献主要集中在编撰科仪上。他不仅注重发展斋醮科仪，还对灵宝派经典进行了疏解。在他看来，人的禀气有清浊之分，每个人都应按照自己的根性选择适合的修行方法。这种思想后来被后世继承，如《云笈七谿》卷三十八中的“学道不受大智慧”也反映了这一观点。
除了这些，他还特别强调“修心即修身”，认为心是身神之主，是保持形神不离、保身长生的关键。在当时的唐代 道教已经开始从传统的“炼形”转向“炼神”，着重从内在的心性去发掘成仙之路，这一点也体现在了张万福对当时道教经戒总结的一系列作品中。
此外，《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》显示了他对于坛醮仪式整理能力，以及对于建醮地点、器物供品等方面考究严谨。而在《三个名讳形状居观方所文》，则记录了唐代参师的仪式，为研究该时代的宗教习俗提供了一定的参考资料。
尽管许多关于张万福编录整理斋醮科儀的大量文献已散佚，但剩余部分足以证明他是陆修静之后、杜光庭之前，对于集多个门派之大成作出了重要贡献，并为今天研究唐代巫术提供了一些珍贵文献。
