唐代道士张万福，活动年代大约与唐玄宗在位时期相吻合（712～755年）。据道士史崇玄的《一切道经音义妙门由起序》记载，张万福曾以京太清观大德的身份参与编撰《一切道经音义》的制作。他的斋仪辑录中多署“三洞京太清观道士张万福编录”，或自称“京三洞清都观张万福”。在其著作《传授三洞经戒法箓略说》的末尾题记中，他提到的是大唐先天元年（712年）十二月十二日，在太清观作为一名道士的他谨慎地记录了这一事迹。此外，还有卷下提及金仙、玉真二公主于景云二年（711年）春正月十八日返回归真观，与上述时间相近。
张万福对道教贡献主要体现在科仪方面。其中包括《传授三洞经戒法箓略说》、《三洞法服科戒文》、《洞玄灵宝道士受三洞经诫法箓择日历》、《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》等。他不仅注重发展斋醮科仪，而且对灵宝派经典进行了疏解和注释。他的斋醮科仪思想主要体现于以上所列作品中。
在《传授三洞经戒法箓略说》这部作品里，分为上下两卷，简要介绍了各种不同品质的人类应如何接受不同的修行指引，并根据信仰对象的品性分别施教。他认为人的禀赋有清浊之别，从出生便有智愚之分，因此天尊开演各式各样的戒律，这些都是修行者必须首先完成的基础工作，以便断绝情欲、善恶并存，最终达到仙境。这一思想后世也被继承，如宋代的《云笈七籤·说戒篇》，明确指出：“学 道不受大智慧，即不能得仙。”
此外，他还根据不同修行者的功力深浅，以及正一、三皇、灵宝、上清等不同派别传授法律需要而设定了一系列法律条目，以供选择。在具体说明每个方针政策之后，他详细阐述了如何进行这些法律程序，其中将正一、三皇置于较低位置，而上清则置于最高地位，这反映出当时上清经法在道教中的主流地位。
值得注意的是，《醮 三 洞 真 文 五 法 正 一 盟 威 箓 立 成 仪 》是他关于坛醮仪式整理的一部分。在这部作品中，他强调修炼过程中的诚意至关重要，因为没有诚意的话，无论何种手续，都不会产生任何效果。此外，该作品还提供了解决建醮地点和器物供品选购问题的大致指导，并且详细描述了整个坛醮过程，使我们能够窥见唐代坛醮的大致情况。
总结来说，尽管许多唐代道教文献已经散佚，但从现存资料看，张万福无疑是继陆修静之后、杜光庭之前，对中国古代宗教学术特别是达悟主义体系做出了显著贡献。他为杜光庭未来的集成奠定基础，同时为今天研究早期中国宗教学术提供了珍贵资源。
