道学经典句子：天地不仁，以万物为刍狗。——《庄子·马蹄》解读：超越人性本能，抛弃伦理束缚
张永祥 《马蹄》开篇即言马之本性：食草饮水，奔腾欢悦，活得悠然自得，颇具风骨。伯乐一来，从此汩没性灵。庄子用一连串惊心动魄的动词，为我们刻画了一幅幅真实到近乎残酷的伯乐治马画面：“烧之、剔之、刻之、雒之、连之以羁馽，编之以皁栈，马之死者十二三矣；饥之、渴 之、驰 之、骤 之、整 之、大齐 之”，前有橛饰之患，而后有鞭荚 之威，而马之一死者已过半矣。
这些被迫失去自由生存权利的动物，只能在鞭子的下和车套中苟延残喘，其生命已成工具，被迫丧失了其自然的本性。在这个过程中，我们可以看到人类对待其他生命形式的态度，这种态度是如何忽视了他者的感受和需求，并且将其置于完全无情的地位。
这种利用暴力来驯服野性的行为，不仅限于对动物，对于人类社会也是一个反映。当人们试图通过强制规则和道德规范来塑造他人的行为时，他们也在无形中摧毁那些个体独特的情感和创造力。这正如老子的说法：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”（《老子》）
韩愈曾写下“世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有。”这句话表明，即使存在着识别并发掘人才的人，也总有人被埋没或未被发现。而对于那些无法获得认可或保护的人类，以及无法逃脱苦难与折磨而存活下去的动物来说，他们所遭遇的事情，是何等痛苦？
庄子的理想社会是一片“至德”世界，在那里，没有纷争，没有差别，不但人与人之间亲善友好，而且人与自然同样如此。在这样的世界里，一切随顺自然，无需外物强加，无需精神上的束缚，即仁义礼乐的说教。
这种理想化的一片宁静安详，使我们思考当今世界是否已经走远了从原初纯真的状态？我们是否还能够回归那个没有复杂欲望，没有阶级压迫，没有斗争的地方，那个每个人都能够自由平等地生活的地方？
法国思想家卢梭提出了一个观点：“野蛮人所以不是恶的是因为他们不知道什么是善，因为阻止他们作恶的是不是智慧发展，也不是法律约束，而是情感平静和对事物无知。”
在这样充满挑战的时候，我们仍需要追寻那份内心深处呼唤着自由与尊严的声音。这声音，或许会引领我们找到那片忘记尘世烦恼，与自然共融的大地，那里的每一步都是自主选择，每一次呼吸都是自我认同。在那里，我们才能真正找到属于自己的位置，将我们的内心深处最真实最纯净的心愿实现。
