寓言十九，藉外论之。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。世俗无识，一至於斯。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。万物皆种也，以不同形相禅。始卒若环，莫得其伦，是谓天均。
庄子谓惠子曰：孔子行年六十而六十化，与时俱也。此总结以前一章之是，而谓天然齐等之道，即以齐均之道，亦名自然之分也。
惠子曰：孔子勤志服知也。此明惠子不及圣人之韵远矣。而庄子曰：孔子谢之矣，而其未之尝言。这说明尼父（庄子的本名）对孔子的理解和评价，并非完全准确，而是基于自己的哲学立场进行的解读。
孟休妤云：“夫受才乎大本，复灵以生。”这句话强调了人的精神来源于大自然，不应被束缚于有限的知识和技能中。
呜而当律，言而当法，这意味着圣人的行为符合宇宙的律法，其语言也是根据这些律法来指导他的人生道路。在这个过程中，他并没有必要过多地表达自己的意见，因为他的生活方式已经被众所周知，也就不需要他自己去讲述了。
利义陈乎前，而好恶是非直服人 之口而已矣。这反映了在古代社会中，对仁义礼智信这些基本价值观念的重视，以及人们通过谈论来传播这些价值观念，但同时这种讨论往往带有一定的局限性，因为它更多地依赖于口头传播，而不是深入探究和实践体验。
使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下 之定。这表明真正有效的人类教育应该能够引导人们内心认同正确的事物，从而自愿遵循这样的原则，不需要强制或命令。当这一点达到，那么整个社会就能得到一种自然而然、稳定的秩序，这就是“定天下”。
已乎已乎，我且不得及彼乎？这是对上述教诲的一种回应，它表达了一种感慨，即即便我们努力追求理想状态，也可能无法完全达到那些超越我们现实境界的人类典范。但正如文中的另一句话所说：“因而乘之，则无不及。”即使不能直接达到那个高度，我们可以通过不断学习、思考和实践，为实现更高层次的人生目标做出努力。
