南华真经开悟篇之二十九
寓言十九,寄之他人,则十言而九见信。世人愚迷,妄为猜忌,闻道己说,则起嫌疑,寄之他人,则十言而信九矣。故鸿蒙、云将、肩吾、连叔之类,皆寓言耳。
重言十七,所以已言也,是为耆艾。以其耆艾,故俗共重之,虽使言不借外,犹十信其七。
年先矣,而无经纬本末以期年耆者,是非先也。直是陈久之人耳,而俗便共信之,此俗之所以为安故而习常也。
卮言日出,因以曼衍,所以穷年。不言则齐,与己同则应,不与己同则反;同於己为是之,异於己为非 之。故曰无 言。
有自也而可,有自也而不可;有自也而然,有自也而不然。物固有所然,无物不然,无物不可。此复解前有自而然可义 也。
始卒若环,一生一死,一往一来。此出禅代 之状 也。在天地之间,无常法,以变易居焉。这就是天均,也就是天倪了。
庄子谓惠子曰:孔子行年六十 而六十化,与时俱 也。这说明孔子的变化与时间相随,不停息,这正是我们追求的境界。但惠子却认为孔子的勤志服知才智,并没有达到真正的自然变化和自由发展的境界,这就体现出了他们对生命和世界观念上的不同理解和态度了。
儒家强调仁义礼智信,这些都是为了维护社会秩序和个人德性,但在庄子的眼中,这些只是表面的规范,没有触及到人的内心深处。而庄子提倡的是顺应自然,不做强求,他认为人们应该按照自己的本性去生活,而不是被外在的规则束缚。他还批判了那些只注重形式和表象的人们,他们的心灵空虚,只能通过不断地学习来填补这种空虚,但这并不能带来真正的满足感或了解自己本质的能力。他鼓励人们要像孩子一样纯净无邪,要用自己的内心去感受世界,而不是依赖于外部知识或教条去理解事物。这也是为什么他会说“吾且不得及彼乎”,因为他知道自己无法完全达成这样的境界,但是他仍旧努力向着这个目标前进,因为这才是真正意义上的“开悟”或者说是“大觉”。