在探索中国宗教生态的多元通和模式时，我们不禁思考弘一法师大彻大悟的深刻句子："人心所向，自然界亦随之而动。" 这句话如同一面镜子，反射出我们对自然与社会、文化与宗教之间关系的深刻认识。
在弘一法师的大彻大悟中，我们可以看到一种哲学上的启示，即马克思主义哲学中的相互作用和生成发展的眼光。这正是科学发展观第一要义——发展——所体现的一种视角。在这个视角下，我们看待中国社会是一个大生命体和大生态系统，以人的尊严、幸福和全面发展为中心，激发社会生命的活力，协调社会机体各部位之间的关系。
亚伯拉罕系统宗教，如犹太教、基督教和伊斯兰教，它们以共同先祖亚伯拉罕为基础，以《旧约》为早期经典，其内部分化形成了三大主要宗派，这种分化导致了极端主义的产生。然而，在当今世界，大彻大悟的人们意识到必须调整这种单一性，倡导温和主义，并使其成为主导宗教发展方向。
印度宗教生态则展示了一元多神蝉变式，从婆罗门教到佛教，再到耆那 教，每一次转变都涉及到了文化与信仰体系间复杂而微妙的交织。这些变化最终塑造了印度独特且丰富多彩的地理政治地图，同时也影响着周边国家包括中国等国的情形。
中国作为一个历史悠久且民族众多的大国，其传统上没有任何一种宗教能够占据绝对优势，而是通过儒家思想来指导人们如何生活如何治国，这是一种融合性强的人文理性的表现。中华信仰文化多元通和模式主要表现为四个方面：首先，是人文性与宗教性融通；其次，是民间性与正统性互补；再次，是民族主体性与多元开放性的统一；最后，则是通和性与多样性的并存。在这样的背景下，不同民族及其信仰得以共存并相互学习，使得中华文化呈现出既有内在纽带又能包容外来元素的一面。
然而近现代以来，由于各种原因，这样的优良传统出现断裂，导致中国宗教学术界出现了一些问题，比如儒学被边缘化，对道家的误解，以及“地下”、“地上”二元存在等现象。此时，要实现“固本化外”，加强中华传统信仰文化重建，加快各种外来宗 教中国化步伐，使之成为新的时代背景下的有机组成部分，对于构建更好的未来环境具有重要意义。
